tag:blogger.com,1999:blog-91169982553407853192024-03-21T10:38:22.541+01:00NeomenteDivulgación de psicología y neurocienciaRoberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.comBlogger66125tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-38234068622314947702014-07-19T20:40:00.000+02:002014-10-08T06:03:04.945+02:00Etiquetar el mundo para conocerlo mejorArtículo de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2014/07/14/etiquetando-el-mundo-para-conocerlo-mejor/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a>.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5yKeBwAkc9RAhl2-abdybapaxizVCJtTfnVTENlHSVov6ckv-whi6IrWnK35-q4ifg07JM7izmGXxDwuLHwqfdgttalGOu3tQvG4zKJcvc1QyVNVv1qJXje1Pgy65iHHSPRSgoS4bB6ja/s1600/etiquetas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5yKeBwAkc9RAhl2-abdybapaxizVCJtTfnVTENlHSVov6ckv-whi6IrWnK35-q4ifg07JM7izmGXxDwuLHwqfdgttalGOu3tQvG4zKJcvc1QyVNVv1qJXje1Pgy65iHHSPRSgoS4bB6ja/s1600/etiquetas.jpg" height="167" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Hablar bien de las etiquetas en un mundo lleno de prejuicios y estereotipos como el nuestro puede parecer poco correcto o deseable en un principio. Sin embargo, y a pesar de su mala prensa, las etiquetas son necesarias porque así es como funciona nuestro sistema cognitivo para conocer y comprender el mundo que nos rodea. Tienen, no obstante, un lado indeseable cuando se aplican a las personas, y son los estereotipos negativos, pero dado que no podemos huir ni prescindir de las etiquetas, quizá deberíamos esforzarnos en etiquetar mejor siguiendo criterios adecuados y provechosos.</div>
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<div style="text-align: right;">
<a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2014/07/14/etiquetando-el-mundo-para-conocerlo-mejor/" target="_blank">Lee la entrada en Hablando de Ciencia >></a></div>
Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-53928467665209147262014-06-04T14:35:00.000+02:002014-10-08T06:06:02.614+02:00#NoSinEvidencia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMakn2xTbPYL7lF37ahPfaUvlTK5mkqpjeKabMMdZ4XqcV0CsoIxdgb_KSAX7cIwjH83dW2tQqv5qrANA0e2Xho29Q-BZO8tYOJeiSbJ1gOiUeAAj4UtG9SopkUvhsXRGykfVBdnv7_pqS/s1600/avatarnosin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMakn2xTbPYL7lF37ahPfaUvlTK5mkqpjeKabMMdZ4XqcV0CsoIxdgb_KSAX7cIwjH83dW2tQqv5qrANA0e2Xho29Q-BZO8tYOJeiSbJ1gOiUeAAj4UtG9SopkUvhsXRGykfVBdnv7_pqS/s1600/avatarnosin.jpg" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 1.5em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
La evidencia científica es uno de los pilares sobre los que se asienta la medicina moderna. Esto no siempre ha sido así: durante años, se aplicaron tratamientos médicos sin comprobar previamente su eficacia y seguridad. Algunos fueron efectivos, aunque muchos tuvieron resultados desastrosos.</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 1.5em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, en la época en la que más conocimientos científicos se acumulan de la historia de la humanidad, existen todavía pseudo-ciencias que pretenden, sin demostrar ninguna efectividad ni seguridad, pasar por disciplinas cercanas a la medicina y llegar a los pacientes.</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 1.5em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
Los firmantes de este manifiesto, profesionales sanitarios y de otras ramas de la ciencia, periodistas y otros, somos conscientes de que nuestra responsabilidad, tanto legal como ética, consiste en aportar el mejor tratamiento posible a los pacientes y velar por su salud. Por ello, la aparición en los medios de comunicación de noticias sobre la apertura de un proceso de regulación y aprobación de medicamentos homeopáticos nos preocupa como sanitarios, científicos y ciudadanos, y creemos que debemos actuar al respecto. Las declaraciones de la directora de la Agencia Española de Medicamentos y Productos Sanitarios (AEMPS) asegurando que "no todos los medicamentos homeopáticos tienen que demostrar su eficacia" y que "la seguridad no se tiene que demostrar con ensayos clínicos específicos" no hacen sino aumentar nuestra preocupación.</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 1.5em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
Por lo tanto, solicitamos:</div>
</div>
<ol style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; list-style-position: outside; margin: 1.5em 2.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 12px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Que no se apruebe ningún tratamiento que no haya demostrado, mediante ensayos clínicos reproducibles, unas condiciones de eficacia y seguridad al menos superiores a placebo. La regulación de unos supuestos medicamentos homeopáticos sin indicación terapéutica es una grave contradicción en sí misma y debe ser rechazada. Si no está indicado para nada ¿para qué hay que darlo?</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 12px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Que la AEMPS retire de la comercialización aquellos fármacos, de cualquier tipo, que pese a haber sido aprobados, no hayan demostrado una eficacia mayor que el placebo o que presenten unos efectos adversos desproporcionados.</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 12px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Que el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad y el resto de autoridades sanitarias persigan a aquellas empresas que atribuyen cualidades curativas o beneficiosas para la salud a sus productos sin haberlo demostrado científicamente.</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 12px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Que el Consejo General de Colegios de Médicos de España / Organización Médica Colegial, en cumplimiento del artículo 26 del Código de Deontología Médica, desapruebe a los facultativos que prescriban tratamientos sin evidencia científica demostrada.</li>
</ol>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #444444; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 21px;">Este texto es una copia íntegra del <a href="http://nosinevidencia.wordpress.com/manifiesto/manifiesto-castellano/" target="_blank">Manifiesto de #NoSinEvidencia</a></span></span></div>
Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-10955238620211450322014-03-21T06:28:00.001+01:002014-10-08T06:03:04.853+02:00¿Qué es el estrés?Artículo de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a>.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH2nchq9FPeAnmqpGVgfvQuYOXr1TD2-_VoJyx2xizT88ozXTDwLl-anu4I-ksPsJr1SeZoKUkm5Qy-6VuqXm0dUY9X8b6XyVHRgRXjtLzbgrW4OBfTiDH-IroQRajHwyKKwc2VaJALbeO/s1600/e1stres.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH2nchq9FPeAnmqpGVgfvQuYOXr1TD2-_VoJyx2xizT88ozXTDwLl-anu4I-ksPsJr1SeZoKUkm5Qy-6VuqXm0dUY9X8b6XyVHRgRXjtLzbgrW4OBfTiDH-IroQRajHwyKKwc2VaJALbeO/s1600/e1stres.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">¿Sabes qué es el estrés? Es una palabra bastante popular pero que es usada en diferentes sentidos, incluso entre los propios científicos, lo que dificulta elaborar una explicación comprensiva del fenómeno. En este nuevo artículo de colaboración para Hablando de Ciencia me propongo hacer un breve repaso de la historia del término y de las diferentes perspectivas teóricas desde las que puede abordarse el concepto, para finalmente ofrecer un marco general que permita entender el estrés como un proceso complejo en el que interactúan múltiples factores.</div><br />
<div style="text-align: right;"><a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2014/02/24/que-es-el-estres/" target="_blank">Lee la entrada en Hablando de Ciencia >></a></div>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-7678576788261917652013-12-10T04:45:00.003+01:002014-10-08T06:08:18.210+02:00Importancia de la metáfora en la cienciaArtículo de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a>.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd2uUBVD6__5cY86nmRENYwyNY55Ec33niEcuP7vVnySzgLFkpVA-MVqlVJedfu7jkdTIOPBFDQo2cEXClEfeqZgt61J4GLZvTv0HBebH9EoqPOg7umdbtevy4njByyNXoLcjUNXI2vpvu/s1600/dnabinary_Bigstock_6828236.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd2uUBVD6__5cY86nmRENYwyNY55Ec33niEcuP7vVnySzgLFkpVA-MVqlVJedfu7jkdTIOPBFDQo2cEXClEfeqZgt61J4GLZvTv0HBebH9EoqPOg7umdbtevy4njByyNXoLcjUNXI2vpvu/s1600/dnabinary_Bigstock_6828236.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Aunque lo habitual es pensar que la metáfora es una figura propia de la creación literaria, lo cierto es que todos la usamos con frecuencia en la vida cotidiana, y es muy importante en la ciencia, tanto por su valor pedagógico y divulgativo como por su capacidad de síntesis explicativa y su facilidad para inspirar nuevas hipótesis a investigar. De hecho, la ciencia está plagada de metáforas, tanto en los conceptos como en las teorías. Esto es así porque la metáfora no es solo un artificio lingüístico, sino una característica inherente al lenguaje mismo que estructura nuestra propia manera de pensar.</div><br />
<div style="text-align: right;"><a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2013/10/28/importancia-de-la-metafora-en-la-ciencia/" target="_blank">Lee la entrada en Hablando de Ciencia >></a></div>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-7279974340449126262013-10-13T19:29:00.000+02:002014-10-08T06:06:02.643+02:00El psicoanálisis, ¡vaya timo!Reseña de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a>.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJjCv7bE_FyfGcY7sx0OFk2h4_C7253hx_QZ3-dsfUug8QE6PlOSjAzB5sLg8oMHXP4Edzgi0bgRtDoRwy_Exy6gCNVqf3vq-Buc6r8JilRk-lUUHlRcsJQkAW_0qd36qd1M4snR-J7dAj/s1600/el-psicoanalisis-vaya-timo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJjCv7bE_FyfGcY7sx0OFk2h4_C7253hx_QZ3-dsfUug8QE6PlOSjAzB5sLg8oMHXP4Edzgi0bgRtDoRwy_Exy6gCNVqf3vq-Buc6r8JilRk-lUUHlRcsJQkAW_0qd36qd1M4snR-J7dAj/s1600/el-psicoanalisis-vaya-timo.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">En este breve pero necesario ensayo crítico, los doctores en Psicología Carlos Santamaría y Ascensión Fumero nos explican que el psicoanálisis no es una teoría científica de la mente porque no es falsable, está repleto de afirmaciones que nunca han sido demostradas científicamente y que además contravienen algunos hechos ya bien establecidos por la neurociencia moderna, no es válido como tratamiento porque no se presta a una evaluación objetiva de sus procedimientos, y puede hasta resultar contraproducente o peligroso, por cuanto que someterse a este tipo de prácticas puede implicar posponer demasiado tiempo el tratamiento adecuado, y además se ha demostrado que supone el caldo de cultivo ideal para la implantación de falsos recuerdos. Esta pseudociencia apenas tiene presencia en España, donde ni siquiera se enseña en los planes de estudio oficiales de las universidades, pero aún tiene mucho peso en otros países como Francia y Argentina.</div></div></div><br />
<div style="text-align: right;"><a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2013/09/28/resenas-hdc-el-psicoanalisis-vaya-timo/" target="_blank">Lee la reseña completa en HdC >></a></div>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-36036994384798340942013-01-11T09:00:00.000+01:002014-10-08T06:03:46.881+02:00El origen del planeta de los simiosReseña de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a>.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxlzYr8TIdHx8z9MrlAM2kjpaPB7xheACQjfzaZ6SiC1XpV3L7Wsb1ycuLCq4daEJCj6wU3YEZFkfWtXONBRx02G0itY-TqoxQrUZYilvBQvLoOSK0LPiwHxrMI_rwT5ahnsw_KklUnYwa/s1600/origen-planeta-211x300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxlzYr8TIdHx8z9MrlAM2kjpaPB7xheACQjfzaZ6SiC1XpV3L7Wsb1ycuLCq4daEJCj6wU3YEZFkfWtXONBRx02G0itY-TqoxQrUZYilvBQvLoOSK0LPiwHxrMI_rwT5ahnsw_KklUnYwa/s200/origen-planeta-211x300.jpg" height="200" width="140" /></a></div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">Destaco esta película, precuela actual de la historia narrada en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_planeta_de_los_simios_%28pel%C3%ADcula_de_1968%29" target="_blank">El planeta de los simios</a>, por su cercanía en el tiempo y porque, a pesar de sus defectos, plantea algunos dilemas éticos que conectan con la temática desarrollada en entradas anteriores, tales como la necesidad de la experimentación con animales no humanos (en este caso primates) y su legimitidad para la investigación y tratamiento de enfermedades humanas, o la presencia del interés económico en la investigación y su necesidad de financiación, al tiempo que nos invita a reflexionar sobre la esencia de la propia naturaleza humana. Les invito a verla y a comentar sus impresiones buenas, malas o regulares.</div></div><br />
<div style="text-align: right;"><a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2012/12/15/resenas-hdc-el-origen-del-planeta-de-los-simios/" target="_blank">Lee la entrada en Hablando de Ciencia >></a></div>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-7904351951315944582013-01-04T09:00:00.000+01:002014-10-08T06:01:32.488+02:00Ética de la experimentación animalArtículo de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a> en dos partes.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMYFyHQkZxeoKyCiFE7z1gPd821C_vXWakLZMwgFS4-X_rL6A4wOrWF3HDIGdoFHFIcoizuFtF3TbAwkCSDxHaaPS0UEH6yUCa4LhEoqA6ivT-4VH6VpcB49XT1vxIIowO6mlCWi_EtQSf/s1600/Lab_animal_care.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMYFyHQkZxeoKyCiFE7z1gPd821C_vXWakLZMwgFS4-X_rL6A4wOrWF3HDIGdoFHFIcoizuFtF3TbAwkCSDxHaaPS0UEH6yUCa4LhEoqA6ivT-4VH6VpcB49XT1vxIIowO6mlCWi_EtQSf/s1600/Lab_animal_care.jpg" /></a></div><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">Algunas consideraciones éticas sobre la investigación científica con animales no humanos, en concreto, las que tienen que ver con la mala prensa que a veces tienen los científicos, de quienes ciertos activismos presentan una imagen distorsionada. ¿Son los científicos tan malos como los suelen pintar? ¿Les importa un pimiento el bienestar de los animales de laboratorio? ¿Son crueles y despiadados? ¿Tiene la comunidad científica algo que decir en su defensa? </div></div><br />
<div style="text-align: right;"><a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2012/11/30/etica-de-la-investigacion-con-animales/" target="_blank">Lee las entradas en Hablando de Ciencia >></a></div>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-92101293930583814362012-10-07T20:49:00.000+02:002014-10-08T06:03:05.046+02:00¿Qué son las emociones?Artículo de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a>.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3oShcjY3DWW0vp9i5i9WyyQYaJBYXVzIHuSdEr0Cxk-Ic5Mt-j1YZiU9HVd59VLv0aOIrS8K8_kjN17PCOexo9NJAwtAZcdk5A4wQiuOkEr05p4klzvVXA3AiCd4ChdUCf4R5rjxwZgq/s1600/cine.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3oShcjY3DWW0vp9i5i9WyyQYaJBYXVzIHuSdEr0Cxk-Ic5Mt-j1YZiU9HVd59VLv0aOIrS8K8_kjN17PCOexo9NJAwtAZcdk5A4wQiuOkEr05p4klzvVXA3AiCd4ChdUCf4R5rjxwZgq/s200/cine.jpg" height="155" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Estás en el cine viendo una buena película de terror. Eres de los que se meten rápidamente en la historia viviéndola casi como propia. Ingieres las palomitas a marchas forzadas sin quitar el ojo de la pantalla. Sabes que algo terrible está a punto de suceder. ¡Qué nervios! De repente un fuerte sonido junto a la inesperada aparición del horror te hacen dar un brinco en el asiento. Cambiemos de tercio. Alguien te muestra una sustancia viscosa, o quizá un pequeño animal como una serpiente o una araña, y la mueca de tu cara es un poema, tuerces el gesto, quizá apartas la mirada, tal vez sientes un pequeño escalofrío. Ahora alguien te cuenta un cotilleo y es un bombazo, o quizá una tremenda grosería de quien menos te la esperabas, no das crédito, te has quedado con la boca abierta y los ojos como platos, no puedes pensar en otra cosa. ¿Ahora qué tal un regalo? Te lo has merecido después de tantas emociones seguidas. Es algo que hace que te sientas bien, sonríes, te animas y ves las cosas de otro color, sin tantas tensiones, así que debe de ser un buen regalo. Son las emociones, pero, ¿qué son?</div>
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<a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2012/10/05/que-son-las-emociones/" target="_blank">>> Lee el artículo completo en Hablando de Ciencia</a></div>
Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-85205759412470049762012-07-05T16:51:00.002+02:002014-10-08T06:01:32.500+02:00Animales para comprender al ser humanoArtículo de colaboración para <a href="http://www.hablandodeciencia.com/" target="_blank">Hablando de Ciencia</a>.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDHS8sWoSoYwqpwgK1MD1uFfqklzEMMmYRSZHhDSjaZfUiVgHzMemoWmIh2On_6VkydjgS9c7Y9n8A08nd5grraG56vemcAsgOwSlaLNVFJcAJHx931RDybBpBW1JwEtXsBMBnsyc57Ok-/s1600/940675_pet_rat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDHS8sWoSoYwqpwgK1MD1uFfqklzEMMmYRSZHhDSjaZfUiVgHzMemoWmIh2On_6VkydjgS9c7Y9n8A08nd5grraG56vemcAsgOwSlaLNVFJcAJHx931RDybBpBW1JwEtXsBMBnsyc57Ok-/s200/940675_pet_rat.jpg" height="172" width="200" /></a></div>
El estudio de animales en condiciones de laboratorio puede ser un tema que conecta con la sensibilidad bioética de la experimentación animal. Dejando a un lado los conflictos de este tipo, y sin pretender justificar con ello el ejercicio de cualquier tipo de práctica experimental que no se ajuste adecuadamente a la ética de la investigación con animales, el objeto de este artículo es explicar, aunque sea sucintamente, la necesidad y utilidad del empleo de modelos animales para el estudio de la conducta humana. ¿Sirve el estudio del comportamiento animal para conocer mejor el comportamiento humano?<br />
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<a href="http://www.hablandodeciencia.com/articulos/2012/06/29/uso-de-modelos-animales-para-el-estudio-del-comportamiento-humano/">>> Lee el artículo completo en Hablando de Ciencia </a></div>
Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-19465561915017188052012-01-30T09:51:00.000+01:002014-10-08T06:03:04.889+02:00Un vistazo rápido al motivo primario de hambre y la conducta de ingesta<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCxwm0gxaeJAFMTeBUoHOb4U2F2CHOQm4CHGiM7w0ZT_eBSy9lBCeL9RXD6X-PJQd5P4vGiTGWXwjXvQHVLKrYr4hLcTHnQhqbSxubaVnN-OaY5ZudlUVDCyv5qPj6OIVP8ZP8esk1OtaF/s1600/comer.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCxwm0gxaeJAFMTeBUoHOb4U2F2CHOQm4CHGiM7w0ZT_eBSy9lBCeL9RXD6X-PJQd5P4vGiTGWXwjXvQHVLKrYr4hLcTHnQhqbSxubaVnN-OaY5ZudlUVDCyv5qPj6OIVP8ZP8esk1OtaF/s200/comer.jpg" width="200" /></a></div>
En el ámbito psicológico, un <i>motivo</i> es una necesidad o deseo específico que impulsa al organismo a realizar una serie de acciones dirigidas hacia una determinada meta que tiene que ver con la satisfacción de esa necesidad. Quizá la clasificación más sencilla es la que distingue entre motivos primarios o biológicos, y que es donde mejor se ve la definición que hemos dado de motivo, y motivos secundarios o aprendidos, en los cuales no es tan obvia o no está tan clara la base fisiológica. Hoy en <b>Neomente</b> veremos someramente por qué tenemos hambre y por qué comemos, deteniéndonos a observar que lo segundo no siempre se produce a consecuencia directa de lo primero.<br />
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Uno de los motivos primarios más importante, más investigado y más utilizado en experimentanción básica es el motivo de <i>hambre</i>. La comida es un importante incentivo y quizá el más utilizado en la investigación con animales, los cuales adquieren muy fácilmente y muy rápido las conductas de interés para el investigador y las cuales son reforzadas con comida. Claro que ello exige previamente privar al animal de alimento según un programa de refuerzo concreto. Espero que esto no hiera excesivamente la sensibilidad ecologista.<br />
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El motivo de hambre forma parte del sistema fisiológico responsable de regular distintos aspectos del medio interno del organismo, como el aporte energético y nutritivo, de acuerdo al <b>modelo homeostático</b> de explicación de este motivo y según el cual el organismo se autorregula según diferentes mecanismos cuya finalidad es la de mantener los distintos parámetros fisiológicos en unos niveles adecuados para que todos los sistemas del organismo funcionen bien. En otras palabras, la homeostasis tiene que ver con el mantenimiento constante del equilibrio del medio interno del organismo, para lo cual es necesario poner en marchar conductas de ingesta de nutrientes que prevengan el déficit de energía y provean al organismo de los elementos necesarios para llevar a cabo la tarea explicada.<br />
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Podemos decir que el hambre tiene un carácter autorregulatorio <b>a corto plazo</b>, ocupándose de la ingesta de comida y de la saciedad por medio de señales específicas para las sensaciones de hambre y saciedad; y <b>a largo plazo</b>, basado en la regulación del peso corporal mediante la existencia de ciertos puntos de ajuste que tienden a equilibrar los distintos factores que afectan al peso corporal estabilizándolo con el tiempo. Se han propuesto dos hipótesis para la explicación a corto y largo plazo de la regulación de la alimentación. Por un lado, la <i>hipótesis glucostática</i> propone que la señal para el hambre es la disminución de la glucemia (niveles de glucosa en la sangre). Por el otro, la <i>hipótesis lipostática</i> propone que existen señales, como la insulina, que el cerebro detecta y que afectan al apetito y la ingesta y que estaría relacionada con el mantenimiento del peso corporal, pues estas señales serían proporcionales a la cantidad de grasa almacenada.<br />
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En el cerebro, es el <b>hipotálamo</b> quien controla de forma automática la información sobre el estado interno del organismo. En relación con el hambre, concretamente dos regiones, el hipotálamo lateral (HL) y el hipotálamo ventromedial (HVM), a las que actualmente se han sumado el núcleo paraventricular (NPV) y ciertas regiones de la corteza cerebral y la médula espinal, regulan la ingesta de alimentos. Experimentalmente, se observó que cuando se lesionaba el HL de los animales, estos dejaban de comer, mientras que si lo que se lesionaba era su HVM, comían en exceso llegando incluso a desarrollar obesidad (pero no debemos deducir que la obesidad se explica entonces por un mal funcionamiento de este centro hipotalámico, porque <a href="http://www.scielo.sa.cr/scielo.php?pid=S1017-85461999000100016&script=sci_arttext&tlng=es" target="_blank">la obesidad es un síndrome multicausal muy complejo</a>). <br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlEacU51mvItp2bOxGWvQ_OOE9YizFFzmIgAepyEJg0RxUYam3eRP06wVWuJIHqzErQ9dgeZ18a_BOIF48oey2Db20UT_0WO4NRxwCVD9Be7Y3vNn3_rLDXLA3vimN4k-gHmTDcqqZoAnQ/s1600/Pic1a.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlEacU51mvItp2bOxGWvQ_OOE9YizFFzmIgAepyEJg0RxUYam3eRP06wVWuJIHqzErQ9dgeZ18a_BOIF48oey2Db20UT_0WO4NRxwCVD9Be7Y3vNn3_rLDXLA3vimN4k-gHmTDcqqZoAnQ/s1600/Pic1a.gif" /></a></div>
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Ahora bien, es un hecho que, si bien la conducta de comer es fundamental para la supervivencia, siendo un motivo que compartimos con los demás animales, los seres humanos no comemos siempre para suplir carencias. El aprendizaje, las características de la comida y los factores sociales y culturales pueden suscitar en nosotros la conducta de comer sin que exista un desequilibrio homeostático para ello.<br />
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La ingesta de comida es también un proceso de recompensa que interactúa con ciertas estructuras y sistemas que favorecen el placer y el reforzamiento de gustos y costumbres que tienen que ver con las preferencias y aversiones adquiridas por <i>condicionamiento clásico</i> a lo largo de la vida y que tienen un valor funcional y a veces incluso adaptativo. La asociación de un sabor con la percepción de sus consencuencias es un mecanismo que sirve de protección frente a posibles alimentos tóxicos. Evitamos alimentos que asociamos a malestar. La investigación experimental ha puesto de manifiesto que basta una sola experiencia negativa con un alimento para adquirir aversión, y que incluso ésta puede producirse aunque sepamos que ese alimento concreto no ha sido el responsable. También cabe considerar el hecho de que tendemos a evitar lo desconocido, lo que puede servir para protegernos de ingerir posibles tóxicos por error ("más vale lo malo conocido que lo bueno por conocer"). Un ejemplo de preferencia adaptativa puede ser el gusto por las especias en climas cálidos, ya que las especias al parecer inhiben el crecimiento bacteriano, o las náuseas del embarazo, que protegen al embrión de ciertas comidas que podrían ser dañinas para él. También existen ciertas preferencias que son genéticas y universales, como la preferencia por los sabores dulces y salados, cuyo significado funcional se ha relacionado con la presencia de nutrientes, y el rechazo por los sabores amargos y ácidos, que aunque no se ha podido demostrar que sea innato, se ha relacionado con alimentos venenosos, tóxicos o en mal estado.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn7L6D2HdqX7aOCX9gTkSIBg4uSzdVDq8WY2RVOgk8TFiRV__egChFF4QWVQtTpTRfuWF66xCIRhAFLg3eCpkS1gaoJo1LAcNf6Kgy-jtPJW29RjnotMfJyK1RMQN7NUivqSWkuJ-M9Cj0/s1600/banquete_000.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 0; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn7L6D2HdqX7aOCX9gTkSIBg4uSzdVDq8WY2RVOgk8TFiRV__egChFF4QWVQtTpTRfuWF66xCIRhAFLg3eCpkS1gaoJo1LAcNf6Kgy-jtPJW29RjnotMfJyK1RMQN7NUivqSWkuJ-M9Cj0/s1600/banquete_000.jpg" /></a></div>
<b>Las características de la comida y factores sociales y culturales</b> también pueden ocasionar que comamos sin haber necesidad orgánica para ello. La palatabilidad de los alimentos es una característica que hace referencia a su valor hedónico y está determinada por su olor, aspecto, sabor, textura y temperatura, los cuales atraen nuestra atención y nos inclinan a comer aunque estemos satisfechos. La variedad y cantidad de los alimentos aumentan también la ingesta. Se ha comprobado que independientemente de otras variables, comemos más si hay más variedad y cantidad de alimentos sobre la mesa que en el caso contrario. Esto se ha relacionado funcionalmente con la necesidad de nuestro organismo de proveerse de distintos nutrientes. También se ha visto que comemos más si estamos acompañados de otros comensales que también están comiendo que cuando estamos solos. Redd y De Castro (1992) comprobaron que se producía un incremento hasta del 60% en la ingesta de comida cuando ésta tenía lugar en presencia de otros. Tampoco comemos lo mismo o la misma cantidad a la hora del desayuno que a la del almuerzo. Y también debemos señalar que los usos y preferencias alimenticias y los horarios de las comidas varían según las culturas. Es un hecho que los ingredientes usados y el gusto por determinados sabores son en gran parte culturales.<br />
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En general, podemos decir que la forma en que vamos a reaccionar en presencia de comida depende, no solo de que se tenga hambre por la existencia de un desequilibrio homeostático, sino también de las experiencias aprendidas con la comida, de sus características y de factores socioculturales. Todo ello junto es lo que determina lo que comemos y en qué cantidad.Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-20756293155167915902012-01-17T03:16:00.000+01:002014-10-08T06:07:25.822+02:00Sexualidad y cultura<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwPVQV75krCJTgYA5Me27hC58AvCm1pOmWRSYtfY6-MeibUaQVyHX0LsGKyvOfoXFO_xcAZaQZhr1k3gQ9Dae_jtg2p7WgBUPLi8u0rPEwFbPuSt9QjNDrVuEDYhtCSGiVniL-nVQGcUWy/s1600/intercambio-de-parejas-y-ets.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwPVQV75krCJTgYA5Me27hC58AvCm1pOmWRSYtfY6-MeibUaQVyHX0LsGKyvOfoXFO_xcAZaQZhr1k3gQ9Dae_jtg2p7WgBUPLi8u0rPEwFbPuSt9QjNDrVuEDYhtCSGiVniL-nVQGcUWy/s1600/intercambio-de-parejas-y-ets.jpg" /></a></div><br />
La <a href="http://www.informacionsexual.com/actividades/guia/sexualidad.htm" target="_blank">sexualidad</a> hace referencia a la manera en que nos relacionamos con nuestro cuerpo más allá de las relaciones sexuales propiamente dichas. Para la <b>Organización Mundial de la Salud</b>, la sexualidad humana engloba de forma amplia aspectos como el erotismo, la intimidad y el placer. La vivimos y la expresamos a través de pensamientos, acciones, deseos y fantasías. Pero si bien la existencia de sexualidad es universal por ser condición humana, sus características concretas, el tipo de pensamientos, acciones, deseos y fantasías que se producen, es algo que varía según las culturas y el contexto histórico en el que se desarrolla. Incluso dentro de una misma cultura también hay diferencias, entre pueblos y entre individuos. Y no solo cada persona tiene su propia sexualidad, sino que además ésta va cambiando para esa misma persona con la edad.<br />
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María Elena Collado, antropóloga y directora de Comunicación y RRPP de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red (AIBR), Juan Jesús Vallejo, periodista e investigador y autor de <i>Breve historia del antiguo Egipto</i>, y Guillermo Fouce, doctor en Psicología, psicólogo social y presidente de Psicólogos sin Fronteras, explican algunas diferencias culturales en el terreno de la sexualidad para <i>Psychologies Magazine</i> (núm 80).<br />
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La diferencia quizá más acusada la encontramos en el tiempo, con un antes y un después del cristianismo en Occidente. En prácticamente todas las culturas de la Antigüedad, como <b>la egipcia</b>, el sexo se veía de una forma sagrada, pues en él residía la esencia de la vida. Se experimentaba con una naturalidad que ni siquiera hoy día tenemos. Como explica Vallejo, por ejemplo las orgías estaban bien vistas y aunque las parejas eran monógamas, ello no era incompatible con la profusa existencia del concubinato y la prostitución. La felación y el coito anal casi con toda seguridad eran considerados una forma de sexo seguro para evitar embarazos no deseados. En cambio la masturbación femenina estaba mal vista porque se consideraba un desprecio hacia el hombre, que era el dueño y señor de la casa, y después de mantener relaciones sexuales dormían en habitaciones separadas para no mezclar sus sueños, que marcaban la parte mágica de sus vidas.<br />
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En la <b>cultura griega</b> tampoco se ocultaba casi nada y las orgías y los prostíbulos eran fuente de disfrute normal. Al parecer, según cuenta Fouce, <i><span class="st">«</span>el máximo disfrute era entre un efebo y su maestro, que le instruía en las artes del amor, el arte y la guerra<span class="st">»</span></i>. Aunque no se menciona en la revista, de aquí es de donde proviene la palabra <i>pederastia</i>, pero en aquel entonces no tenía las connotaciones negativas que le otorgamos hoy. Era una práctica muy habitual no exenta tampoco de ciertas regulaciones morales. También debemos mencionar aquí el <i>lesbianismo o safismo</i>, términos que provienen de la poetisa Safo de Lesbos, la cual escribió numerosos poemas que describían el amor entre mujeres. Pero también hay que tener en cuenta que todo esto corresponde al modo de vida de los ciudadanos libres y que de los esclavos, que representaban la mayoría de la población, se desconoce cómo vivían su sexualidad.<br />
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En el artículo de la revista no se menciona la <b>sexualidad romana</b>, de la cual se saben muchas cosas. Un breve resumen para hacerse una idea somera de cómo era en términos generales lo podemos leer <a href="http://www.imperioromano.com/156/la-sexualidad-en-roma.html" target="_blank">aquí</a>. Era una sociedad muy promiscua y liberal, donde la homosexualidad y las relaciones extramatrimoniales estaban bien vistas, siempre que se cumpliesen de acuerdo a ciertos códigos o normas sociales. El matrimonio era más una cuestión de estatus social que de amor, el cual además no tenía gran valor porque se consideraba que disminuía la capacidad racional del ser humano. El sexo y la lujuria eran fuentes de realización personal en una sociedad marcada por un fuerte carácter hedonista.<br />
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Y entonces llegó <b>el cristianismo</b>. Como explica Vallejo, <i><span class="st">«</span>es a partir del judaísmo cuando la monogamia se hace forzosa, y como el cristianismo nace como secta y separación del judaísmo, la hereda<span class="st">»</span></i>. Y pasamos de vivir la sexualidad con casi total permisividad a, de repente, satanizarla, porque el propio impulso sexual, lejos de ser considerado algo natural, era "demonizado", esto es, enviado por el propio Satanás como tentación para apartarnos de la vida recta. <span class="st">«</span><i>El concepto filosófico en Roma era completamente distinto, algo así como 'disfruta el sexo todo lo que quieras para que tu mente pueda estar libre para otras cosas'<span class="st">»</span></i>. Los expertos están de acuerdo en que lo que más ha dejado huella en la manera de concebir el sexo en Occidente es el cristianismo, una religión originada en el seno de una cultura muy restrictiva y represiva. En esta tradición, <i><span class="st">«</span>la sexualidad viene a ser asimilada al pecado y la mujer, la Eva del pecado original, al mal<span class="st">»</span></i>, explica María Elena Collado. De la condena del sexo que hace la Iglesia ya hemos hablado en este blog en otras ocasiones, por ejemplo <a href="http://neomente.blogspot.com/2008/07/follemos-simplemente-porque-mola.html" target="_blank">aquí</a> o <a href="http://neomente.blogspot.com/2008/08/la-tentacin-de-satans-bendita-sea.html" target="_blank">aquí</a>.<br />
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¿Y en <b>Oriente</b> cómo está el tema? Pues lejos del imaginario de ensoñación con el que a veces tendemos a envolver a Oriente, quizá por influencia del cine y el arte, que nos transmiten solo ciertos elementos que no representan de forma completa su realidad cultural, lo cierto es que las costumbres sexuales allí son distintas en cada región, <i><span class="st">«</span>con lugares donde están en la Edad Media (con dotes, castigos o un papel de la mujer completamente marginal) y otros que tienen expresiones culturales y sexuales diferentes<span class="st">»</span></i>, explica Vallejo. Hay países, apunta María Elena Collado, con leyes raras como por ejemplo Líbano, donde los hombres pueden practicar la zoofilia, pero solo con hembras, estando las prácticas sexuales con machos penadas con la muerte. En Barheim los médicos no pueden mirar directamente los genitales femeninos de sus pacientes, tiene que ser por medio de espejos. Los musulmanes no pueden tampoco mirar los genitales de un cadáver, ni siquiera los funcionarios de funerarias, por lo que los órganos sexuales de los difuntos están siempre cubiertos con un ladrillo o un trozo de madera. Pero leyes extrañas en relación con el sexo las hay también en algunos estados norteamericanos. <a href="http://pichicola.com/30-leyes-sexuales-curiosas-alrededor-del-mundo/" target="_blank">Aquí</a> hay una lista de 30 leyes sexuales que incluye países de todo el mundo. De Oriente lo que más de moda está estos últimos años quizá sea el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tantra" target="_blank"><i>tantrismo</i></a>, un "yoga sexual" que añade al sexo una dimensión filosófica y mística, con técnicas específicas de preparación física y mental y de aplicación en el encuentro sexual, una mezcla de espiritualidad y cuerpo muy propia del hinduismo.Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-31484900774732455452011-10-06T18:46:00.000+02:002014-10-08T06:01:32.372+02:00Delfines y sonrisas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.planetaholistico.com.ar/DelfinesyBallenas/delfines-b.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="http://www.planetaholistico.com.ar/DelfinesyBallenas/delfines-b.jpg" width="200" /></a></div>Nos encanta creer que somos <span class="st">«</span>la cúspide de la Creación<span class="st">»</span>, como se decía antaño. Somos <i>los únicos</i> que podemos hablar, <i>los únicos</i> que tenemos emociones, <i>los únicos... los únicos...</i> En realidad, tal vez los hombres somos los únicos que somos hombres. <br />
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Allá, en las profundidades del mar, un ser hermoso y brillante nos mira y... parece sonreír.<br />
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El delfín es el mamífero que rivaliza con el hombre en la escala de capacidad craneal. Tiene una gran corteza cerebral y un comportamiento complejo, comparable al humano. Posee memoria y es capaz de resolver situaciones inesperadas. Siente y expresa emociones, e incluso mantiene una sexualidad abocada al placer, no solo a la reproducción, que incluye la homosexualidad. Adora las caricias porque su sentido del tacto está muy desarrollado. Los delfines, en grupos, saltan para expresar su alegría. Sin embargo, en cautividad, no saben saltar para huir.<br />
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Cuando estos mamíferos tuvieron que adaptarse al mar, hace unos veinticinco millones de años, experimentaron un proceso hacia un alto grado de encefalización. Tenían que sobrevivir en un mundo hostil, vasto y tenebroso. Aprendieron a nadar y a respirar fuera del agua al mismo tiempo: se ven obligados a salir a la superficie cada dos minutos. Aprendieron, por ejemplo, a dormir utilizando solo un hemisferio, manteniendo el otro en vigilia para poder respirar.<br />
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En el agua, las ondas sonoras se transmiten con gran facilidad, así que desarrollaron un sentido ultrasónico para orientarse y detectar animales o barcos a grandes distancias. El delfín emite señales acústicas a través de un mecanismo situado en la cabeza, debajo del orificio por donde respira. Esas señales rebotan en las masas sólidas y vuelven luego a su oído. Los delfines analizan mentalmente esas ondas y construyen mapas tridimensionales entrelazados. Se puede decir que el delfín <i>ve</i> el sonido. El cerebro humano solo es capaz de captar veinte o treinta señales sonoras por segundo, pero el delfín puede distinguir hasta setecientas. Por esa razón los sonidos del delfín nos parecen chasquidos.<br />
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Además de esos característicos chasquidos, los delfines también emiten silbidos con la parte profunda de la laringe. Se cree que unos y otros forman parte de un sofisticado sistema de comunicación. Los silbidos son muestra de excitación sexual y, quizás, de otras emociones. Recientemente se ha comprobado que los delfines salvajes se saludan y que utilizan un silbido particular para cada individuo... ¿Un <span class="st">«</span>nombre<span class="st">»</span>?<span class="st"></span> Además, tras un entrenamiento adecuado, los delfines pueden llegar a comprender mensajes humanos complejos.<br />
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Algunos experimentos muestran que los delfines tienen un alto grado de conciencia: no solo pueden reconocer a otros, sino que también pueden reconocerse a sí mismos.<br />
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En cautiverio, estos seres inteligentes también sienten estrés y tristeza, e incluso pueden morir de estrés. Aunque sea con una sonrisa.<br />
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<div style="text-align: right;">Eduardo Punset, <i>El alma está en el cerebro</i>.</div>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-35635352810112799362011-09-20T00:44:00.000+02:002014-10-08T06:07:43.947+02:00Cuestiones de etiqueta digital<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtJVypzV8YgY5Oq3FfVnD4g-YYtxa4RdFPC23HQQ8LgG5GjE9juPFcONr2NtypOFxV_sFQc0kTNTcH1txStmARMby7gLV6KHv6dLtj9QwCtRe5QzdeYCQIBIcG-es3Z4Au0gRvOXDAGlHF/s1600/protocolo-celular-en-la-mesa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" height="154" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtJVypzV8YgY5Oq3FfVnD4g-YYtxa4RdFPC23HQQ8LgG5GjE9juPFcONr2NtypOFxV_sFQc0kTNTcH1txStmARMby7gLV6KHv6dLtj9QwCtRe5QzdeYCQIBIcG-es3Z4Au0gRvOXDAGlHF/s200/protocolo-celular-en-la-mesa.jpg" width="200" /></a></div>El móvil y las redes sociales se han vuelto ya una parte importante de nuestras vidas, lo que no quiere decir que siempre sepamos comportarnos adecuadamente con ello en relación a los demás. Ramón Torrent, responsable de comunidad (community manager) de <i><a href="http://www.muyinteresante.es/" target="_blank">Muy interesante</a></i>, Juan Manuel Jiménez, profesor de Protocolo en la Escuela Internacional de Protocolo (EIP), y Chris Anderson, director de <a href="http://www.wired.com/magazine/" target="_blank"><i>Wired</i></a>, responden en un reportaje del último número de la revista impresa ("Etiqueta digital", de Bibiana Álvarez) a unas cuantas cuestiones de hábito y buenos modales relacionadas con el uso de los móviles y las redes sociales que seguro que más de uno nos hemos preguntado o parado a pensar alguna vez. Destaco las más interesantes:<br />
<a name='more'></a><br />
<b>¿Es educado dejar el móvil encima de la mesa mientras comemos?</b><br />
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Jiménez piensa que no, que solo se justificaría si tenemos que estar pendientes de una urgencia. No importa que sea una comida de trabajo que de amigos, el teléfono debe guardarse durante la cita. Jiménez opina que dejarlo encima de la mesa junto a los cubiertos es una falta de educación porque <i><span class="st">«</span>el comensal puede pensar que estás más interesado en cualquier otra cosa que en mantener una conversación con él<span class="st">»</span></i>. Y también conviene quitarle el sonido si estamos en un restaurante de etiqueta o con un sonido ambiental bajo. Se trata de no interrumpir la fluidez del diálogo entre las dos personas, mostrando respeto y atención por la persona con la que estás compartiendo esa comida.<br />
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<b>¿Hay que apagar el teléfono durante las reuniones? ¿Y contestar cuando estamos con alguien?</b><br />
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Jiménez piensa que, si estamos en una reunión, como mínimo deberíamos silenciarlo o ponerlo en solo vibración, en señal de respeto y atención. El objetivo es evitar las interrupciones, así que sería de mala educación hablar por teléfono en plena reunión. Hay que pedir disculpas y salir a hablar fuera de la sala o colgar el teléfono.<br />
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En otro orden de cosas, si estamos con alguien, aunque sea un amigo, y recibimos un SMS, Jiménez opina que que contestar en ese mismo momento no parece la actitud más educada del mundo, aunque se ha convertido en algo muy habitual. <i>«La sociedad ya tiene asumido que el teléfono puede interrumpir continuamente el diálogo y la comunicación»</i>, recuerda Jiménez, y añade: <i>«Sigue siendo muy importante disculparse si dejamos a alguien con la palabra en la boca por responder a un mensaje telefónico</i> [y añado yo: o una llamada], <i>pero si lo hacemos con educación no es algo grave».</i><br />
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<b>Si alguien empieza a seguirme en Twitter, ¿debo devolverle el gesto haciéndome su <i>follower</i>?</b><br />
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Al respecto opina Torrent que la preferencia en este sentido es personal. Él por ejemplo no es de los que piensa que haya que devolver el <i>follow</i> por defecto. Mira quiénes son sus nuevos seguidores, revisa un poco sus perfiles y analiza si pueden aportarle algo. En todo caso, no está de más enviarles un breve mensaje de agradecimiento, preferiblemente personalizado, de manera individual. Es mejor no contestar que enviar un mensaje automatizado.<br />
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<b>¿Es educado "tuitear" un evento en el que estoy participando?</b><br />
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El actor californiano James Franco tuiteó prácticamente toda la gala de los Óscar, incluso salía al escenario con el teléfono en la mano, pareciéndoles a muchos poco educado, cuando no grosero. Torrent opina que no es adecuado que el propio ponente esté tuiteando en todo momento. Considera aceptable que lo haga una o dos veces durante el acto en deferencia hacia quienes no han podido asistir al mismo.<br />
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<b>¿Cuál es la manera apropiada de enviar un correo electrónico?</b><br />
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En opinión de Anderson, los e-mails deberían ser breves, respetando así el tiempo que los destinatarios gastarán en leerlos, y siendo claros y concisos. En un correo de trabajo debemos incluir algunos formalismos, tanto en el saludo como en la despedida, pero no está de más abrir una puerta a la complicidad añadiendo algún que otro emoticono sencillo en la despedida, como :-) También recomienda un par de reglas básicas que yo interpreto como procurar no ser muy pesado, molestando lo mínimo posible a la menor gente posible, y usar preferente la función <i>Responder</i> en lugar de <i>Responder a todos</i>.<br />
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Otras cuestiones tratadas en el reportaje son, por ejemplo, las referentes a no etiquetar a amigos en fotos subidas a las redes sociales sin su consentimiento, elegir un tono de llamada neutro si se trata de un móvil de empresa (cuestión de imagen) o no establecer cualquier palabra como contraseña para el ordenador personal, ya que pudiera ocurrir que un buen día necesitemos soporte técnico y haya que facilitarle la misma al informático, y a lo mejor puede ser una palabra un tanto vergonzosa. Lo mismo se aplica para los nombres de las redes Wi-Fi: ese nombre lo leerán quienes tengan un dispositivo con capacidad de conectarse a la red en esa zona.<br />
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<span style="font-size: x-small;"><u>Posts relacionados</u>:</span><br />
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<a name='more'></a>Básicamente son dos las cuestiones que quiero aclarar o sobre las que quiero exponer mi opinión: una es la relativa al concepto de <i>curación</i> y la otra al de <i>paciente</i>, ambas derivadas de la inadecuada equiparación del problema personal o trastorno psicológico al de enfermedad mental o cuestión médica.<br />
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En Psicología no puede haber curación porque no puede haber enfermedad. Si hay enfermedad entonces el problema es de tipo médico, no psicológico (aunque pueda tener implicaciones psicológicas), pero debe ser atendido en primer lugar por un médico, no por un psicólogo (a menos que éste colabore con el primero dentro de los estrictos límites de su competencia). Un problema personal o un trastorno psicológico no se debe necesariamente a una enfermedad y no debe ser identificado con ella, del mismo modo que no todas las enfermedades afectan a nuestras capacidades mentales. <br />
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El concepto de <i>enfermedad mental</i> tiene su su historia, que no vamos a tratar aquí. Nos quedaremos con que fue duramente criticada por su fuerte estigmatización social y la pasividad que llegaba a alcanzar el sujeto afectado aceptando la "enfermedad" y renunciando a tomar las riendas de su propia vida, es decir, se convertía en "paciente" en su más puro sentido etimológico, que explicaremos luego. El psiquiatra y libertario político <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Szasz">Thomas Szasz</a><br />
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ya denunció en la década de los 60 que la enfermedad mental era una construcción social y que muchas de las entonces consideradas enfermedades mentales no eran sino "problemas vitales", que también son reales y una persona afligida por ellos puede necesitar ayuda profesional para solucionarlos: <i>«La psicoterapia es un método eficaz para ayudar a los demás, no para ayudarles a recuperarse de una enfermedad, sino más bien para ayudarles a que se conozcan a sí mismos, a los demás y la vida»</i>. El problema de la enfermedad mental es la dificultad para definir con precisión qué es la mente, que antes era vista como algo ajeno al cuerpo. Si hay enfermedad, necesariamente ha de ser orgánica, biológica, fisiológica, neurológica. ¿Un trastorno obsesivo-compulsivo es una enfermedad? Quizá por este tipo de cosas desde hace un tiempo se prefiere hablar de <i>trastornos</i> en vez de enfermedades:<br />
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<blockquote>Dependiendo del concepto de enfermedad que se utilice, algunos autores consideran más adecuado utilizar en el campo de la salud mental el término "trastorno mental" (que es el que utilizan los dos sistemas clasificatorios de la psicopatología más importantes en la actualidad: la CIE-10 de la Organización Mundial de la Salud y el DSM-IV-TR de la Asociación Psiquiátrica Americana). Sobre todo en aquellos casos en los que la etiología biológica no está claramente demostrada, como sucede en la mayoría de los trastornos mentales. Además, el término "enfermedad mental" puede asociarse a estigmatización social. Por estas razones, este término está en desuso y se usa más trastorno mental, o psicopatología.<br />
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<div style="text-align: right;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enfermedad_mental">http://es.wikipedia.org/wiki/Enfermedad_mental</a></div></blockquote><br />
La otra cuestión es la de considerar a las personas que acuden al psicólogo como pacientes. Esta palabra también tiene su miga. Normalmente, de forma intuitiva, deberíamos suponer que los pacientes son los enfermos que son atendidos por médicos, por lo que ya desde esta perspectiva resulta inapropiado utilizarlo en psicología, ya que, ni los unos son siempre enfermos ni los otros son siempre médicos (dejemos entre paréntesis a los psiquiatras que hacen psicoterapia, que también los hay). Por esta razón algunos profesionales prefieren utilizar el término <i>cliente</i>, que puede resultar un tanto frío para algunos, ya que es un término que vemos habitualmente asociado a jurisprudencia, pero al fin y al cabo todos, enfermos o no, somos clientes de nuestro seguro médico privado o público. <br />
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Actualmente la palabra paciente está siendo desplazada por la palabra <i>usuario</i>, dadas las connotaciones de la primera. Paciente tiene un doble significado de alguien que sufre una enfermedad y alguien que tiene paciencia, aspectos que se relacionan por la procedencia latina del latín patíens (sufriente, sufrido), del verbo patí, sufrir. Tener paciencia en algo es de algún modo sufrir el motivo por el cual hay que tenerla. <br />
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<blockquote>Recientemente, la palabra paciente está comenzando a sustituirse por la palabra usuario, precisamente por la relación que tiene con la palabra paciencia y, erróneamente por supuesto, también con la palabra pasividad que, aunque de distinto origen etimológico, transmite la sensación de que el paciente tiene que comportarse, necesariamente, como un ente pasivo, inactivo, sin mostrar interés alguno por plantear preguntas y cuestionar lo que no le resulta familiar, lo que no entiende en la consulta con el profesional de la salud. Por supuesto, llámese paciente o usuario, es indispensable que la persona que asiste a consulta con un profesional de la salud muestre interés tanto por su cuerpo como por sus sensaciones, sus síntomas; que esté al pendiente, de preferencia con anticipación a la aparición de los síntomas, de toda sensación (tanto las habituales como las esporádicas), de todo dolor, de todo cambio, pues es ése, el reconocimiento, el primer paso para encontrar el camino hacia un buen estado de salud tanto física como mental. El ideal es, pues, que el paciente o usuario construya una relación consciente, alerta y gozosa con su cuerpo, con su salud, con su mente.<br />
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<div style="text-align: right;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paciente">http://es.wikipedia.org/wiki/Paciente</a></div></blockquote><br />
Pienso que esto en psicología es de la máxima importancia, pues la fuerza del cambio necesario para mejorar o hallar el bienestar de la persona que acude a consulta radica en ella misma, no en el terapeuta, el cual solo guía el proceso. El esfuerzo lo pone el usuario consciente de la necesidad del cambio y con la voluntad necesaria para acometerlo.Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-34047058265060257802011-06-19T16:49:00.002+02:002014-10-08T06:01:32.376+02:00Naturaleza vs cultura: el hombre y la publicidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjos6s3NXHMA9_9JPis71iuX3V06ucJxA8S_VuwGXQtfIgRnlnIZV88GbsMV1iq193P8EQ9LdTBbK5JEbzqP8BgD7eiCpM3LWAO4Prm3VhrZQfCljhStlOstAidShgbc-PUCfJSfhBK4cz5/s1600/Nature_vs_Nurture2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjos6s3NXHMA9_9JPis71iuX3V06ucJxA8S_VuwGXQtfIgRnlnIZV88GbsMV1iq193P8EQ9LdTBbK5JEbzqP8BgD7eiCpM3LWAO4Prm3VhrZQfCljhStlOstAidShgbc-PUCfJSfhBK4cz5/s320/Nature_vs_Nurture2.jpg" width="180" /></a></div>La idea de la manipulación inconsciente de las personas por los medios publicitarios siempre ha resultado atractiva y, sin embargo, los estudios que la prueban parecen ser más bien poco concluyentes. No hablo de la manipulación mediática consistente en omitir o modificar deliberadamente determinado tipo de información por intereses políticos. Este post no pretende ser un discurso político antisistema (aunque nunca sobran). Me refiero a la supuesta manipulación publicitaria, a la supuesta influencia de los contenidos televisivos o publicitarios en general sobre el comportamiento humano, una influencia que sería muy sutil, inconsciente, casi subliminal, como en la fantástica película de John Carpenter <a href="http://www.youtube.com/watch?v=xEmsY5TUQwc" target="_blank"><i>Están vivos (They live)</i></a>, sobre la que hice <a href="http://esparcimientonomecreas.blogspot.com/2010/12/las-gafas-de-la-verdad.html" target="_blank">una pequeña broma para <b>Esparcimiento no me creas</b></a>. <br />
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La tesis viene a ser que las personas vamos a hacer o reproducir lo que veamos en la televisión, que la publicidad nos condiciona y nos mueve, sin darnos cuenta, a comprar los productos que promociona, como si los grandes empresarios conociesen los secretos del funcionamiento de nuestra mente para diseñar sus estrategias de marketing y hacernos caer en la trampa del consumismo. Sin embargo son ya varios los autores que voy leyendo que proponen darle la vuelta a la tortilla y, francamente, sus argumentos me parecen bastante razonables.<br />
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Rolf Degen recogía en el capítulo tercero de su libro <i>Falacias de la Psicología</i>, titulado "Los seductores penosos", la opinión de McGuire de que la publicidad no tiene una gran influencia sobre la conciencia y el comportamiento de las personas, moviéndonos a preguntarnos hasta qué punto la imagen del mundo que recoge, por ejemplo la televisión, es una causa o una consecuencia de las creencias de la gente:<br />
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<blockquote>Pero suponiendo que existiesen, como se afirma, esas correspondencias entre la televisión y la ideología de los espectadores, todavía no hemos aclarado nada en cuanto a la relación de causalidad. <i>«No está claro que la televisión sea la responsable de esos estereotipos, que ya estaban difundidos antes de los años cincuenta, cuando se produjo la irrupción del medio. […] Bien pudiera ocurrir que la imagen distorsionada del mundo que transmite la televisión sea la consecuencia, y no la causa, de los estereotipos de opinión, puesto que los guionistas y los productores tienden a recoger las actitudes que perciben, o creen que tendrán más audiencia aquellos programas que reflejen actitudes mayoritarias entre el público»</i> (McGuire). <br />
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<div style="text-align: right;">Degen, <i>Falacias de la Psicología</i></div></blockquote><br />
Degen se apoya en algunos autores y estudios econométricos que no encuentran una correlación directa entre la frecuencia de inserción de determinados spots y la facturación de los productos que anuncian, no entendiéndose por qué se gasta tanto dinero en este tipo de estrategias cuando otras técnicas comerciales como la reducción de precios son claramente más efectivas.<br />
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No es el único. De la intervención del psicólogo Manuel Froufre en el programa Redes también podemos extraer algunos datos interesantes. Algunos estudios aseguran que nos bombardean con 3500 mensajes publicitarios al día, uno cada quince segundos en televisión, radio, prensa, internet, etc. En 2004 las compañías gastaron más de 300.000 millones de euros en publicidad, pero nueve de cada diez nuevos productos que salen al mercado fracasan a pesar de las campañas de promoción. ¿Cómo es que se gasta tanto dinero en publicidad si no tiene apenas éxito?<br />
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El polémico periodista y escritor Malcolm Gladwell, que también charló con Punset, ofrece otro interesante punto de vista en la misma línea:<br />
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<blockquote>Mucha gente está preocupada por la manipulación del público o de los consumidores y piensan que las personas estamos en manos de las empresas. Piensan así porque parten de la suposición de que la cognición humana es algo relativamente sencillo y que puede llegar a comprenderse. Por tanto, según ellos, puede manipularse bastante fácilmente. Lo que yo propongo es que la cognición humana es un proceso mucho más complejo de lo que pensábamos hasta ahora. Además, es ingenuo pensar que puede llegar una empresa, comprender lo que estamos pensando y manipularnos. Simplemente, eso no es así. Somos bastante más complejos de lo que supone este modelo.<br />
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<div style="text-align: right;">Cita recogida en <i>El alma está en el cerebro</i>, de Punset</div></blockquote><br />
Y somos más complejos porque al parecer nuestro inconsciente tiene más protagonismo en nuestras decisiones de lo que le habíamos supuesto. Y si conocer el funcionamiento de la consciencia nos plantea serios problemas, conocer el de los procesos inconscientes y su relación con el comportamiento humano es mucho más difícil aún. Y además, los que se han acercado a su estudio, han visto que las personas tenemos contradicciones entre lo que pensamos conscientemente y lo que sucede en nuestro inconsciente, por lo que no parece haber ninguna garantía de que el inconsciente siga la misma pauta de lo que pensamos conscientemente. Somos tremendamente complejos.<br />
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Gladwell ofrece también un interesante contrapunto a la idea de manipulación con un sencillo ejemplo. Los consumidores tienen comportamientos misteriosos que no sabemos explicar pero de los cuales los comerciantes pueden aprovecharse. Alguien que entra por primera vez en una tienda, lentamente irá reduciendo su velocidad, como si se produjese un proceso de desaceleración y adaptación. Los productos que hubiese a la entrada, el consumidor no los verá y, lo que es más misterioso, el comprador al entrar en la tienda suele girarse a la derecha. Todo esto lo hacemos de manera inconsciente y no se sabe por qué. A lo mejor hay personas que no se comportan así, pero al parecer, estadísticamente se ha obervado que la tendencia mayoritaria es esa. Y luego está también la "teoría del rozamiento del trasero". A la gente le molesta mucho que los pasillos sean tan estrechos que dos personas se rocen involuntariamente al pasar. Cuando sucede, se ha observado que las personas se van. Hay unas medidas óptimas a respetar. <br />
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<blockquote>Un experimento reciente consistía en analizar la relación de los consumidores ante los anuncios publicitarios. Mediante una cámara incorporada a unas gafas, analizaron dónde dirigían la mirada distintos sujetos en su vida diaria. Descubrieron que a pesar de estar en contacto con mensajes publicitarios durante todo el día, solo podían recordar un uno por ciento de todo lo que habían visto. [...] Los anuncios son una secuencia de imágenes y sonidos que captan nuestra atención y la marca o el producto casi siempre aparecen al final. Por eso somos capaces de recordar anuncios de televisión impactantes o divertidos, pero muy pocas veces podemos recordar lo que venden. Quizás, para que la publicidad tuviera más efecto, debería decir menos cosas y de forma más lenta, o quizás es que compramos de forma impulsiva y, en cambio, los anuncios apelan a nuestra racionalidad. ¿Y si lo que ocurre es que no somos tan fáciles de convencer y un anuncio gracioso o llamativo no es un argumento suficiente? <br />
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<div style="text-align: right;">Punset, <i>El alma está en el cerebro</i>.</div></blockquote><br />
Son ejemplos de cosas que hace la mayoría de consumidores, no por manipulación, sino porque, simplemente, somos así, nos comportamos así y los comerciantes, hábiles observadores, sencillamente se aprovechan de ello limitándose, básicamente, a acondicionar sus espacios para que compremos a gusto, pero no a gusto de ellos, sino a gusto nuestro. El problema no es tanto el comercio como la propia naturaleza humana. Simplemente nos dan facilidades y comodidades. Si caemos en la tentación solo puede ser culpa nuestra. Como se pregunta Punset, ¿podemos entrar en la maquinaria del cerebro para saber cómo se va a comportar alguien inconscientemente? En opinión del psicólogo Manuel Froufe, ni siquiera podemos saber cómo se va a comportar alguien conscientemente: <i>«La ciencia, la psicología y otras disciplinas pueden contribuir a hacer predicciones globales y pueden sugerir tendencias, pero no pueden predecir biografías, conductas concretas»</i>. <br />
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Parecido opina el psicólogo experimental y cognitivo Steven Pinker, llevando la cuestión al problema de la cultura. Se tiende a creer que las personas adquieren el comportamiento a través de ella. Un ejemplo arquetípico: en la televisión y el cine los hombres tienden a ser más violentos que las mujeres, y entonces se tiende a pensar que hombres y mujeres se comportan diferente porque lo han aprendido de esos estereotipos. Pero, ¿no podría ser al revés y que las películas o los libros se limiten a reflejar el modo de ser de las personas en vez de ser la causa de ello? Ello no quiere decir que la cultura no nos influya en absoluto, solo estamos preguntándonos acerca de su importancia como supuesto agente causal. Pinker piensa de hecho que como estamos muy influidos por ella, es muy tentador pensar que la cultura está situada en nuestro exterior y que el contenido de nuestra mente es lo que absorbemos de ese exterior. Sin embargo, <i>«la cultura no ha descendido del cielo con un paracaídas ni ha venido de Marte»</i>, nos dice Pinker, sino que <i>«la cultura es el producto de la mente humana»</i>.<br />
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Y hablando de la violencia, Degen tampoco cree que verla en la televisión incite a ella, los estudios que el autor indica que tratan esta cuestión no son concluyentes y sugiere que el hecho de que una persona, por ejemplo, cometa un homicidio empleando recursos que ha visto en una película, puede ser simplemente porque la película le dio la idea o resolvió el problema concreto de cómo hacerlo, siendo el deseo o intención de hacerlo algo mucho más propio de su personalidad, es decir, que podría ser que lo hubiese hecho de todas formas, aunque fuese de otra manera, o que no lo hiciese porque no supiera cómo hacerlo, pero no porque no quisiera. Los medios, por hacer el juego de palabras, solo proporcionan medios, y puede que esa sea toda la influencia que pueden provocar en nosotros. Estas cosas me conducen una y otra vez al mismo pensamiento: el problema no son los medios, sino las personas.<br />
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Estas reflexiones nos conducen también al trillado asunto de qué es más importante, si los genes (la naturaleza, la biología), o el entorno (que incluye la cultura), una cuestión que para algunos autores no tiene mucho sentido plantear porque los genes necesitan del entorno para expresarse, por lo que genes y entorno acaban siendo como dos caras de una misma moneda. El entorno es necesario para que haya genes (o una determinada combinación genética), para que estos tengan un significado, una razón de ser, y los genes son necesarios para que el entorno influya sobre los seres vivos a través de la selección natural. Una vuelta de tuerca más: si los genes están determinados por el entorno a través de la evolución por selección natural, entonces el determinismo, en última instancia, no sería genético, sino ambiental. ¿Qué fue primero, el huevo o la gallina? Los genes se expresan en el entorno y el entorno revierte nuevamente en los genes en un círculo infinito. Pienso que no tiene mucho sentido plantear la dicotomía.<br />
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Tal vez es un mecanismo de retroalimentación. Los medios plasman los estereotipos de la gente, y esto a lo mejor refuerza esas mismas creencias haciendo que la gente se convenza de que es así como efectivamente deben ser las cosas. Pero solo es una hipótesis. Lo interesante sería utilizar esos medios para plantear alternativas constructivas conducentes a mejorar las cosas en lugar de contribuir a perpetuar viejos esquemas anticuados y malsanos, pero imagino que esto no es rentable porque, es cierto que manda el dinero, es cierto que esta sociedad actual capitalista-consumista es lo que tiene, pero no es menos cierto que es la gente la que tiene el poder de cambiar las cosas y la que tiene en gran parte la culpa, por dejadez, de que las cosas sean como son. Hasta ahora creíamos que nos estaban engañando, pero podría ser más probable que seamos nosotros los que nos estemos engañando a nosotros mismos.Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-22319576050000075532011-05-19T22:14:00.003+02:002014-10-08T06:01:32.357+02:00Breve psicobiología básica del estrés<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://pichicola.com/wp-content/uploads/2010/07/estres.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://pichicola.com/wp-content/uploads/2010/07/estres.jpg" width="150" /></a></div>El término viene inicialmente de la Física y la Arquitectura para referirse a la fuerza que se aplica a un objeto pudiendo deformarlo o romperlo, de donde Selye, un médico de principios del s. XX, lo importó para describir una serie de síntomas observados en algunos pacientes que no parecían tener ninguna causa médica conocida o que se presentaban independientemente de la enfermedad que padecieran y se ganó la fama en 1950 con la publicación de <i>Estrés. Un estudio sobre la ansiedad</i>. Y así llegó a la Psicología, aunque su tratamiento no ha sido unívoco porque ha sido entendido de diversas formas por parte de los autores.<br />
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El Dr. Cano Vindel, presidente de la <a target="_blank" href="http://www.ucm.es/info/seas/estres_lab/el_estres.htm">Sociedad Española para el Estudio de la Ansiedad y el Estrés</a>, explica que unos lo han planteado como reacción o respuesta del individuo y los cambios internos que en éste se producen; otros lo han usado para referirse al estímulo en sí mismo, hablando de estímulos estresantes capaces de provocar una respuesta de estrés; y finalmente, el planteamiento más completo y aceptado en la actualidad es el que entiende el estrés como una interacción entre el estímulo y el sujeto, de forma que consideremos el estrés como <i>«consecuencia de un desequilibrio entre las demandas del ambiente (estresores internos o externos) y los recursos disponibles del sujeto» </i>para afrontarlas.<i> </i><br />
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El quid de la cuestión está en las glándulas suprarrenales y un tipo de hormonas que segregan, los glucocorticoides, siendo el cortisol, la popular "hormona del estrés", el principal de ellos en humanos y otros primates. Los glucocorticoides cuentan con receptores en prácticamente todas las células del cuerpo, así que es fácil comprender que alterar su regulación va a implicar, en la cadena de influencias, alterar todo el cuerpo. Regulan diversos aspectos del metabolismo y su liberación aumenta considerablemente en situaciones de estrés, donde son necesarios para preparar al organismo ante una amenaza.<br />
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En estas situaciones, incrementar el aporte de glucosa a las neuronas y musculatura potencia el funcionamiento de los órganos (corazón, cerebro, etc) que van a permitir que el organismo responda de manera rápida y eficaz, por ejemplo realizando un esfuerzo físico o aumentando la atención. Por otra parte, los glucocorticoides tienen propiedades antiinflamatorias ya que inhiben la liberación de diversos mediadores químicos de la inflamación. También se sabe que suprimen la respuesta del sistema inmunitario, por lo que son utilizados en la práctica clínica para prevenir rechazos en trasplantes, entre otras cosas, pero por esta misma razón la susceptibilidad a sufrir determinadas enfermedades aumenta considerablemente en estas situaciones de elevada tensión.<br />
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A grandes rasgos la cosa se inicia con la percepción del peligro, la cual es rápidamente procesada por el sistema nervioso central desde el hipotálamo, que a través de una serie de mediadores hormonales influye en la hipófisis la cual a su vez libera las hormonas que cuando lleguen a las glándulas suprarrenales provocaran la rápida liberación de glucocorticoides y catecolaminas, que realizarán su función en diversos órganos y tejidos del cuerpo. Esta estrecha relación entre el sistema nervioso y el endocrino ha hecho que cada vez sea más frecuente y apropiado hablar de sistema neuroendocrino en su conjunto.<br />
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Pero el estrés no es malo de por sí. Biológica y evolutivamente hablando, el estrés es una respuesta fisiológica que se produce puntualmente para facilitar la supervivencia ante sucesos desfavorables como la agresión de un depredador o la carencia de alimentos. Los glucocorticoides segregados por la corteza adrenal, acelerando el metabolismo, y las catecolaminas segregadas por la médula adrenal, aumentando el riego sanguíneo, preparan el cuerpo para afrontar la amenaza. El problema viene cuando esta respuesta a priori "buena" (léase adaptativa) se prolonga demasiado en el tiempo. Aquí entramos ya en el terreno del estrés psicosocial, donde las situaciones que nos producen estrés son otro tipo de cuestiones como las relaciones personales, los exámenes, la promoción en el trabajo, etc, por lo que activamos de una forma crónica una serie de procesos fisiológicos que están diseñados solamente para responder a emergencias puntuales de tipo físico.<br />
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El estrés prolongado en el tiempo, además de incrementar la vulnerabilidad a desarrollar enfermedades por la inmunosupresión que produce, puede dar lugar a muchos procesos patológicos: alteraciones cardiovasculares, digestivas, del crecimiento, infertilidad e incluso daños en el sistema nervioso, pues se han identificado receptores neuronales para glucocorticoides en estructuras relacionadas con la regulación de procesos tan diversos como la neurogénesis, el aprendizaje, la memoria y la toma de decisiones. En casos extremos, un nivel muy elevado de glucocorticoides bloquea la neurogénesis en adultos y produce muerte neuronal.<br />
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<u>Lecturas y enlaces:</u><br />
<br />
<i>Fundamentos de Psicobiología</i>, VVAA, Sanz y Torres, 2009.<br />
<a target="_blank" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estr%C3%A9s">Estrés - Wikipedia</a><br />
<a target="_blank" href="http://www.ucm.es/info/seas/index.htm">Sociedad Española para el Estudio de la Ansiedad y el Estrés</a>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-23648202560256046112011-02-23T03:37:00.002+01:002014-10-08T06:06:02.588+02:00Creencias, razones y supersticiones<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCTZZVoMPuUVUblhhR3-cvtYp7hoKnXEJZ3ozb-A0rhI7MUscKcV5g4zSnpWlaYxZabOztD9FtA4oDo3_h-z_rnCSNQWwlfggKQaoppY76lNsBxnDJ1EN9QyUIlP9LU9M-GNBvpFbuSp8d/s1600/mala-suerte-supersticiones.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0pt; margin-right: 8px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCTZZVoMPuUVUblhhR3-cvtYp7hoKnXEJZ3ozb-A0rhI7MUscKcV5g4zSnpWlaYxZabOztD9FtA4oDo3_h-z_rnCSNQWwlfggKQaoppY76lNsBxnDJ1EN9QyUIlP9LU9M-GNBvpFbuSp8d/s1600/mala-suerte-supersticiones.jpg" /></a></div>Confieso que les tengo manía personal y persecutoria a las supersticiones. De hecho, siempre que tengo ocasión, las desafío, a ser posible delante de gente supersticiosa. Me divierte ver la cara de susto que ponen cuando derramo "sin querer" un poco de sal. Mi favorito es cuando llueve y aprieto disimuladamente el botón que despliega el paraguas en la cocina. También es divertido inventar nuevas supersticiones, es un método persuasivo sumamente eficaz con la gente supersticiosa. Si no quieres que un supersticioso haga alguna cosa en concreto, nunca digas "no hagas esto porque -y aquí iría la explicación razonable-", di: -"no hagas eso porque trae mala suerte" y pon cara de susto mientras le reprendes. Oye, mano de santo, se frena en seco y no lo vuelve a hacer en la vida. Angelicos...<br />
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<a name='more'></a><br />
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El caso es que yo, en mi cruzada personal contra la superchería, lo paso mal porque tengo que anotar muchos detalles (<a href="http://soloparamoscas.wordpress.com/2010/07/13/13martes-cosas-que-traen-mala-suerte/" rel="floatbox">aquí</a> podéis ver una lista gráfica de las supersticiones más populares -la 20 es la que explica el auge del mp3 xD): tengo que acordarme de levantarme de la cama posando primero el pie izquierdo, dormir todas las noches con los calcetines puestos (y en verano os aseguro que no mola nada), busco por la calle escaleras y andamios para pasar por debajo como un poseso pero no siempre encuentro obras (¡qué fácil lo tenéis los que vivís en Madrid, cabrones!). De todas formas no penséis que voy a lo loco: antes de pasar por debajo de una escalera o andamio, compruebo primero la integridad estructural por si las moscas... Algunas no las puedo hacer porque no me salen rentables: no es plan de dejarme medio sueldo todos los meses en espejos. En fin, una lata, pero nada, que no hay manera de tener mala suerte. He vendido ya algunas cosas que me han sido regaladas y lo peor que me ha pasado es que he sacado un buen precio por ellas. No hay derecho. Estoy empezando a pensar que esto de la mala suerte es un timo o, en el mejor de los casos, una cuestión de perspectiva, es decir, de ver un poco lo que queramos ver y no lo que es en realidad, lo cual, a su vez y en mi opinión, tiene que ver con las creencias que uno tiene arraigadas en lo más profundo de su intrincada mente.<br />
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El problema que yo veo en las supersticiones es que, por un lado, son contrarias a la razón y aceptar algo contrario a la razón sin cuestionarlo fomenta el conformismo, la pereza mental y el inmovilismo en la ausencia de criticismo o escepticismo, lo cual puede favorecer "lavados de cerebro" muy lucrativos para los charlatanes y vendedores de humo, y de paso también para los políticos y los medios de comunicación. Es decir: no cuestionarse las cosas, no estar acostumbrados a pensar, genera ovejas, gente fácilmente influenciable. Y son contrarias a la razón porque establecen relaciones causales de tipo sobrenatural entre las cosas. Implican que dos acontecimientos están relacionados entre sí por acción de entidades que varían según las creencias que sean, desde el destino a los espíritus, pasando por los astros. La cosa se agrava más aún cuando comprobamos que muchos supersticiosos ni siquiera son consecuentes con sus propias supersticiones, encontrándonos a personas que al tiempo que creen en la mala suerte también creen, por ejemplo, que el destino está escrito. Racionalmente son dos ideas contradictorias entre sí porque si el destino está escrito, éste no va a cambiar aunque me ponga a romper espejos como si no hubiera un mañana. En algunos casos están mezcladas con creencias religiosas. ¿Es compatible creer en Dios con creer en la mala suerte? Mala noticia para los creyentes supersticiosos: creer en Dios viene a ser lo mismo que creer que el destino está escrito, pues el destino es entonces lo que Dios sentencie que sea, independientemente de que derrames la sal, el aceite o el vinagre.<br />
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Pienso que la clave última está en una posible creencia básica de partida, la que lleva a todas las demás, la "creencia-madre": la idea de que no todo tiene una explicación científica o racional, o algunas cosas pueden no tenerla, pudiendo haber entonces una explicación sobrenatural que por tanto es fantástica. Este hueco permite ser rellenado con supersticiones y creencias irracionales de todo tipo, porque en este pequeño hueco el filtro ya no es el pensamiento crítico y escéptico. Éste obliga al cuestionamiento sistemático, exige pruebas de todo y por "pruebas" no vale cualquier cosa, ni siquiera experiencias personales aisladas, solo experimentos realizados en condiciones controladas, objetivas y repetibles. El <i>método científico</i> en definitiva. Es un no dejarse engañar nunca por las apariencias y buscar siempre la explicación científica sin caer en asociaciones fáciles y seductoras de tipo "si hice X y luego pasó Y, entonces X es la causa de Y", que es el origen de muchas supersticiones. Por otro lado, aunque sucediera alguna vez que siempre o casi siempre que pasa Y, X anda cerca, hay que tener claro que <i>correlación</i> no es igual a <i>causación</i>, es decir, que en todo caso podría haber una relación, pero aún habría que determinar de qué tipo. Ese pequeño hueco que se deja abierto a la fantasía tiene otro inconveniente: la inseguridad y el miedo que generan estas creencias irracionales, a veces incluso obsesivas. Y en mi opinión ese miedo es justamente por esto mismo, porque dejar abierta la puerta a la sinrazón genera miedo, pues el hombre siempre temerá lo que no comprende. Pero digo yo que si no sabemos o entendemos algo, podemos al menos tratar de informarnos sobre el asunto en lugar de encerrarnos en nuestra feliz ignorancia.<br />
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<i>Ejemplo:</i><br />
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Marcos va todos los viernes al mercado a comprar su refresco favorito y lo guarda en la nevera. Tras beberlo bien fresquito, el sábado o el domingo cae enfermo, pongamos que de gripe. Una rápida pero errónea conclusión podría conducirnos a asociar el "beber el refresco frío" con la enfermedad, es decir, que la causa de ésta sea la baja temperatura del refresco. La realidad tiende a demostrar que las relaciones suelen ser más complejas y que necesitan de un análisis más pormenorizado: de lunes a viernes Marcos tiene que ir a clase, donde tiene que compartir espacio (y aire) con otros chicos y chicas como él, algunos de los cuales tosían y estornudaban mostrando posibles síntomas gripales. Marcos pudo contagiarse en la escuela y, tras un oportuno período de incubación, desarrollar la enfermedad a justo a tiempo para que parezca que la causa es el refresco, el único elemento atípico de la ecuación para su madre o abuela. Obviamente, ni su madre ni su abuela saben cómo se transmite una enfermedad infecto-contagiosa ni lo que es un período de incubación.<br />
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Y como estas, en mi humilde opinión, muchas. Algo malo debió de pasarle a alguien del que, quien más cerca estuvo de él, lo último que recuerda es que pasó por debajo de una escalera (o vio un gato negro, o derramó la sal, o rompió un espejo, o abrió un paraguas dentro de casa, etc). Luego, esta primera declaración puede verse "confirmada" por otra gente en parte por sugestión, de tal manera que quien lo oye "busca" en su memoria indicios de lo mismo, los mismos hechos, sin analizar siquiera si las condiciones son equiparables. Es el <i>-Oye, pues ahora que lo dices, Marisa, el otro día en la pescadería...</i> En el mismo principio se basan también los videntes y adivinadores del futuro. Han desarrollado una extraordinaria habilidad para interpretar a las personas, el resto lo hacen los propios clientes por sugestión acomodando los recuerdos (de los que la moderna neurociencia nos dice que son un proceso creativo y no un almacenamiento exacto como el disco duro de un ordenador) a las palabras de la pitonisa, un poco también como hacen los creacionistas acomodando la realidad a la Biblia en vez de examinarlo al revés, que sería lo razonable.<br />
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Y esta es la inteligencia de andar por casa, el alarde de soberbia y el increíble acto de estupidez humana que conduce a que nuestras madres o abuelas no puedan leer un manual de Medicina porque tienen todos los síntomas que lean, de la A a la Z. ¿Para qué vamos a consultar con expertos si ya tenemos la soberbia de creer que, con lo que tenemos, podemos resolverlo o diagnosticarlo nosotros mismos?<br />
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Esa es, en mi opinión, la primera elección que hacemos, la primera decisión importante que tomamos, para muchos puede que incluso sin pararse a pensarlo, y creo que lo hacemos bastante pronto y esta creencia central condiciona la instauración de muchas creencias posteriores que se construyen sobre ella. Esta cuestión se agrava cuando, además, sabiendo cómo funciona nuestro sistema nervioso central, y que las creencias previas condicionan también nuestras percepciones, en función de lo que creamos cribaremos también la información de que dispongamos y tenderemos a interpretar las cosas de forma congruente con esas creencias, tomando más fácilmente la información consonante o fijándonos más fácilmente en los detalles que tiendan a corroborarlas que en los que tiendan a cuestionarlas. A esto es a lo que debe de referirse un poco el profesor Hood cuando afirma que las creencias irracionales no se pueden eliminar y que, de hecho, el cerebro funciona un poco supersticiosamente. La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lista_de_prejuicios_cognitivos" target="_blank">lista de prejuicios cognitivos</a>, las "trampas mentales" en las que podemos caer, y de hecho caemos a menudo, es muy larga.<br />
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Sin embargo, la opción "todo tiene que tener una explicación científica" no tiene por qué conducir a posturas tercas y petulantes como sucede con mucha gente supersticiosa que hasta se ofende si insinúas que pueden estar equivocados. En realidad, la correcta aplicación del razonamiento científico no permite afirmar más allá de donde las pruebas lo permiten, por lo que más que un "no creo en supersticiones", por ejemplo, sería un <b>"sin afirmarlas ni negarlas, no tengo razones para creerlas"</b>, la misma respuesta que aplico para la existencia de Dios y de muchas otras cosas.<br />
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Para leer:<br />
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<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Superstici%C3%B3n" target="_blank">Entrada en la Wikipedia sobre las supersticiones</a>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-67418184374628997232010-12-10T21:32:00.001+01:002014-10-08T06:06:02.636+02:00¿De selección natural a selección manual?Fragmento final del capítulo "La evolución" del manual <br />
<i>Fundamentos de Psicobiología</i>, VVAA. <br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_iwvlOywVGq9Nwj3uQQ13dixvOceaWgg7RFDA1tUApfY8gV72o0ZSwh9mtNv53YHevl9QG098QBGj4s1DZBXW_CqnP53O8E4kBCmxgBgn2vuw6eW91w_LER43UDQK9wezb1g9RnmTWxG3/s1600/clonacion.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-right: 7px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_iwvlOywVGq9Nwj3uQQ13dixvOceaWgg7RFDA1tUApfY8gV72o0ZSwh9mtNv53YHevl9QG098QBGj4s1DZBXW_CqnP53O8E4kBCmxgBgn2vuw6eW91w_LER43UDQK9wezb1g9RnmTWxG3/s1600/clonacion.jpg" /></a>«Los acervos génicos de las poblaciones actuales son distintas soluciones a los retos ambientales pasados y presentes. También representan posibilidades de supervivencia, mayores o menores en función de su variabilidad, para los retos futuros. La selección natural es un proceso que actúa permanentemente sobre ellos, provocando el cambio o evitándolo; no emite juicios de valor, no tiene dirección, es oportunista y, por ello, hace que la evolución tome el camino que las circunstancias van imponiendo en cada momento, bien para generar nuevas especies o bien para hacer que sucumban. Nuestra especie no escapa a estas circunstancias, aunque la transmisión extragénica que supone la cultura hace que alguno de los elementos aquí tratados deba interpretarse de una forma particular y sumarse a los propios de la evolución cultural para explicar nuestra realidad.<br />
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La elección del sexo de nuestros hijos, la selección de embriones para eliminar determinados alelos en la descendencia o la clonación de animales que han demostrado poseer cualidades especiales para realizar determinadas tareas es ya una realidad. En un futuro, quizá más cercano de lo que creemos, el enriquecimiento génico para aumentar, por ejemplo, la resistencia al agotamiento y el cociente de inteligencia será una realidad. Hasta hace poco, todas estas actuaciones eran propias de las novelas de ciencia ficción. Sin embargo, los avances en la reproducción asistida, la secuenciación del ADN, la ingeniería genética o la clonación, harán posibles estos hechos y muchos más que aún no imaginamos. No cabe duda de que ello puede contribuir a mejorar la calidad de vida de nuestros descendientes, pero estas nuevas técnicas han puesto también en nuestras manos las herramientas necesarias para dirigir el futuro de cualquier especie incluida la nuestra. Las consecuencias que de ello se deriven no las conocemos. Hasta ahora, la evolución ha estado sujeta a las leyes del azar y la necesidad, a la variabilidad y a la selección natural. Todos los seres vivos que nos rodean (salvo los animales domésticos y las plantas utilizadas en la agricultura) se han originado a través de estos mecanismos de evolución. Sin embargo, las nuevas técnicas genéticas y de reproducción asistida nos están permitiendo controlar o eliminar el azar, interviniéndose directamente, ¿quizá peligrosamente?, sobre dos de los pilares de la evolución: la variabilidad y la herencia genética. La cuestión entonces es: ¿quién establece ahora la necesidad? ¿Quién o quiénes realizarán la selección?»Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-62465750093407407602010-11-28T10:00:00.012+01:002014-10-08T06:06:02.625+02:00La evolución mal entendida<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYgFlJfYOzmlvsNnXlaxbi2ogkXbA9IRfZPKRQtuz8_svAR8iEyN0wTENO72gTu2Sk7uf18IRMlJZM6B10wiKXnJCsBzhTwe0xmaex9PxV6-quGgelENyWoucj4ZW2d3agiFXNS-SpCoDs/s1600/jardin_de_las_delicias_central.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0pt; margin-right: 7px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYgFlJfYOzmlvsNnXlaxbi2ogkXbA9IRfZPKRQtuz8_svAR8iEyN0wTENO72gTu2Sk7uf18IRMlJZM6B10wiKXnJCsBzhTwe0xmaex9PxV6-quGgelENyWoucj4ZW2d3agiFXNS-SpCoDs/s1600/jardin_de_las_delicias_central.jpg" /></a></div><br />
Fragmento de la introducción al tema 4 ("La evolución") del manual <i>Fundamentos de Psicobiología</i>, de varios autores, editado por Sanz y Torres y publicado en 2009:<br />
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En el siglo XIX, Charles Darwin y Alfred Wallace, de manera independiente, descubren el mecanismo mediante el cual se produce la evolución: la selección natural. En 1859 Darwin publica su obra <i>El origen de las especies</i>, en la que sienta las bases de la actual <i>teoría de la evolución</i> y, con ello, el marco científico en el que desde entonces se encuadran todos los descubrimientos que amplían y corroboran la explicación dada por Darwin de la diversidad y el porqué de la evolución de todos los seres vivos.<br />
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En los siglos XVI y XVII Nicolás Copérnico, Galileo Galilei e Isaac Newton revolucionaron la forma de pensar y ver el mundo de la gente de su época al poner de manifiesto que ni la Tierra era el centro del universo, ni que éste era un lugar estático y hecho a nuestra medida. Hubo que esperar casi dos siglos a que Charles Darwin asestara el último golpe a la vanidad humana y a su visión antropocéntrica del mundo. El hombre, que parecía quedarse al margen de tanto cataclismo cosmológico precedente, era también destronado al proponerse como un eslabón más en la cadena evolutiva y peor aún para algunos ¡era descendiente del mono! Todo ello, lógicamente, ponía en tela de juicio la propia naturaleza humana y las convicciones más profundas y, hasta ese momento, sólidas, de una sociedad eminentemente religiosa, propiciando un sinfín de críticas y descalificaciones, alguna de las cuales aún perduran.<br />
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Pero la idea trascendente de la vida y el origen especial que muchas personas atribuyen al hombre, hace que los detractores de la teoría de la evolución sigan esgrimiendo, hoy en día, inconsistentes argumentos ajenos al ámbito científico, pues ningún hecho empírico ha permitido refutar o falsar la teoría de la evolución ni sustentar el desarrollo de una teoría científica alternativa. <b>Uno de los argumentos esgrimidos en su contra es que esta teoría no está plenamente demostrada. </b>Sin embargo, este argumento carece de sentido, ya que eso es algo que le ocurre, no solo a la teoría de la evolución, sino a todas las teorías científicas, pues todas están en mayor o menor medida a falta de ser corroboradas en todo espacio y tiempo, pero no por ello pierden su valor predictivo, explicativo y de aplicación al universo conocido. <b>Otro tipo de críticas se sustentan en meras opiniones que</b>, como el caso del creacionismo o su nueva versión reeditada bajo el título de <i>Diseño Inteligente</i>, <b>no se apoyan en hechos empíricos sino en creencias religiosas</b>. Para muchas personas la fe da esperanza y trascendencia a la vida humana, pero esos sentimientos y creencias pertenecen al ámbito privado y subjetivo. Las opiniones sirven para el debate ideológico pero no para el científico, en el que solo los hechos objetivos y verificables por observación y experimentación son los que cuentan.<br />
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<b>Otra fuente de crítica o mala interpretación de la teoría de la evolución se sustenta en el mero desconocimiento de la acepción que se da en el ámbito científico a los términos evolución y teoría. </b>Así, el término evolución, por sus amplias acepciones (cambio, transformación, marcha, crecimiento, orientación, progreso, dirección o tendencia, etc) lleva a algunas personas a darle a la evolución una errónea interpretación finalista. Sin embargo, en el contexto de la teoría de la evolución, el término evolución se utiliza para describir el cambio en la diversidad y adaptación de las poblaciones de organismos o la transformación de unas especies en otras y nunca para poner de manifiesto una idea de progreso, orientación, dirección o finalidad. La selección natural es totalmente oportunista.<br />
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El término teoría también es mal interpretado en este contexto cuando se le da su acepción vulgar, es decir, con la que designan afirmaciones especulativas no corroboradas empíricamente (algo parecido a lo que en ciencia se conoce como hipótesis). Sin embargo, en el contexto científico, una teoría es un enunciado explicativo y universal, sustentado por un conjunto de leyes científicas que sirven para relacionar determinado orden de fenómenos. En este ámbito, la teoría de la evolución es un conjunto de leyes matemáticas y funcionales que nos sirven para explicar la diversidad de seres vivos y su causa. Lógicamente, como toda teoría científica, está sujeta a constante crítica y comprobación experimental y observacional de sus leyes. Como señalaba ya en 1994 el biólogo Francismo Ayala: <i>«el origen evolutivo de los organismos es hoy una conclusión científica establecida con un grado de certeza comparable a otros conceptos científicos ciertos, tales como la redondez de la tierra, la rotación de los planetas alrededor del sol o la composición molecular de la materia. Este grado de certeza, que va más allá de toda duda razonable, es lo que señalan los biólogos cuando afirman que la evolución es un hecho. El origen evolutivo de los organismos es un hecho aceptado por los biólogos y por todas las personas bien informadas sobre el asunto.»</i>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-89481792361263297412010-11-25T10:00:00.034+01:002014-10-08T07:40:25.866+02:00Aprender de nuestro pasadoFragmento del libro <i>La inutilidad del sufrimiento</i>, de <a href="http://www.mariajesusalavareyes.com/" target="_blank">María Jesús Álava Reyes</a>:<br />
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«Personalmente siempre he tenido la suerte de trabajar con excelentes personas, porque las que no eran excelentes, que también las ha habido, sencillamente no cuentan en mi presente, ya que no ocupan un mínimo de mi energía. Sin embargo, hubiera cometido un error imperdonable si no hubiera extraído los aprendizajes útiles de esas vivencias. Todas las personas tienen o han tenido utilidad en nuestras vidas, porque de todas hemos podido aprender algo; y a veces algo tan esencial como ¡no dejar que nos coman la moral! y no sufrir inútilmente por el simple hecho de que esas personas parezcan tener, como única misión, la finalidad de amargarnos la vida.<br />
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El ser humano es tan complejo como apasionante, pero es cierto que algunas veces nos hubiéramos sentido más felices si no hubiéramos tenido el privilegio de conocer, compartir o trabajar con determinadas personas. Habrá pocos lectores que no se hayan encontrado en sus vidas con algunas de estas personas, y seguramente han maldecido más de una vez su mala suerte por coincidir con ellas. Pero la verdad es que no solemos tener la oportunidad de elegir a la mayoría de nuestros acompañantes.<br />
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Cuando somos estudiantes alguien elige a qué colegio debemos ir, y la suerte determina el tipo de alumnos y profesores que nos acompañarán en una etapa clave de nuestra vida. Posteriormente, en el trabajo tampoco tenemos muchas opciones para seleccionar los que serán nuestros compañeros de faena. Incluso cuando creemos poder elegir la clase de restaurante, cine o teatro al que vamos a ir, difícilmente podemos controlar a las personas que estarán a nuestro alrededor en esos sitios. Podríamos seguir indefinidamente poniendo ejemplos que nos demostrasen nuestra poca capacidad de elección, en relación a muchas de las personas con las que nos encontraremos en nuestras vidas, pero seguro que a estas alturas la mayoría somos conscientes de esta realidad; no obstante, la evidencia nos demuestra, día a día, que nos empeñamos en no aceptar este hecho y, en lugar de generar recursos que nos hagan sentirnos bien por nosotros mismos, nos empeñamos en una lucha tan estéril como agotadora: ¡que cambien las personas que nos rodean y hagan lo que nosotros creemos que deben hacer!<br />
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¿Cuántas veces oímos que fulanito o menganita está muy mal porque ha tenido muy mala suerte con los compañeros/as que le han tocado? y en lugar de buscar, dentro del fulanito de turno, las soluciones a esa situación, nos perdemos en un rosario interminable de argumentos que justifiquen el malestar de esta persona. ¡Valiente ayuda le estamos dando! En lugar de sacarle de ese pozo, le estamos diciendo que aún seguirá cayéndose, porque no tiene dónde agarrarse.<br />
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Aunque parezca demasiado crudo, eso es lo que hacemos habitualmente, y con ello caemos en uno de los errores más característicos de nuestra sociedad: creer que nuestro bienestar depende, en gran medida, de los demás. Afortunadamente, la realidad es muy distinta y el ser humano puede extraer los aprendizajes útiles de esas situaciones, para ello le sirven su inteligencia y su experiencia, pero si en lugar de hacerlo así se vuelca en buscar argumentos que justifiquen su malestar, caerá en un falso determinismo que enturbiará y condicionará parte de su vida.»Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-73203260130166381742010-10-18T20:33:00.006+02:002014-10-08T06:06:02.647+02:00Psicobiología de la muerte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibc6ahjbVsLhnBlGYtqhWaLGHRO83UcDCvfLKP3y1nwxYbPCj21f9F32kF_ZRL-slxT0D0-ZwVDVDbAjzBIMCsejFPzuevSlbMsutc9ZnkZ7q1yBkdDxZvPPOMhw7u8dJ3tSwfo_Rz6ri2/s1600/near-death-experience-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0pt; margin-right: 7px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibc6ahjbVsLhnBlGYtqhWaLGHRO83UcDCvfLKP3y1nwxYbPCj21f9F32kF_ZRL-slxT0D0-ZwVDVDbAjzBIMCsejFPzuevSlbMsutc9ZnkZ7q1yBkdDxZvPPOMhw7u8dJ3tSwfo_Rz6ri2/s1600/near-death-experience-1.jpg" /></a></div>Yo creo que la muerte es un proceso natural que siempre ha interesado e inquietado al hombre en mayor o menor medida desde que desarrolló la conciencia o capacidad para darse cuenta de tal fenómeno. Y lógicamente, la natural curiosidad conduce a la necesidad de explicación. Las primeras explicaciones eran sobrenaturales porque obviamente no podían ser científicas. De ellas se encargan la religión y el esoterismo, y aunque en la Antigüedad la <i>Scientia «tenía una significación más amplia y se refería principalmente a un saber esotérico que decía ser un conocimiento más profundo y elevado de todas las cosas»</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esoterismo#Esoterismo_y_Ciencia" rel="floatbox">cita de la Wikipedia</a>), la moderna guía del método científico supuso la ruptura con la magia y el misticismo y la separación entre el conocimiento científico y otras formas de conocimiento.<br />
<a name='more'></a><blockquote>En torno a la muerte giran todas las culturas y organizaciones sociales humanas. Así, su concepción de la muerte como fin o como tránsito, su creencia en una vida después de la muerte, en el Juicio Final... actúan como condicionantes para la actuación de los individuos en un sentido u otro. La idea de inmortalidad y la creencia en el Más allá aparecen de una forma u otra en prácticamente todas las sociedades y momentos históricos. Sin embargo, hasta ahora no existen evidencias concluyentes a favor de esa vida ultraterrena.<br />
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La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la más interesante es: ¿Qué ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es qué ocurre con las facultades mentales de la persona que ha fallecido. Unos creen que se conservan gracias al espíritu que impelía a su mente, elevando su estado de conciencia a realidades aun mayores, otros creen en la migración del alma de un ser humano tras su muerte a un plano físicamente inalcanzable. La religión cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia física del ser humano en su estado carnal, el espíritu abandona el cuerpo físico que se deteriora y que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente vuelve a Dios (<i>Eclesiastes</i> 12:7). <br />
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<div style="text-align: right;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Muerte#El_deseo_y_la_capacidad_de_morir" rel="floatbox">Wikipedia</a></div></blockquote>Las explicaciones científicas de la muerte apelan a las propiedades de la materia y las características físico-químicas y biológicas de los tejidos vivos. La incapacidad del organismo para mantener la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Homeostasis" rel="floatbox">homeostasis</a> o equilibrio dinámico interno de todos los parámetros del sistema sería lo que produce el efecto físico que llamamos muerte. Pero más interesante que la muerte en sí, o igual de interesante pero más fascinante (al menos para mí), son los aspectos psicológicos asociados a la muerte en los animales con funciones cognitivas superiores, animales con consciencia y cultura: los seres humanos.<br />
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<a href="http://neomente.blogspot.com/2010/10/vida-despues-de-la-vida.html" target="_blank">Como vimos el otro día</a>, Raymond Moody fue el primero en querer abordar el tema de una manera rigurosa y sistemática, con las dificultades propias de este tipo de cuestiones. Hizo una lista de las visiones y sensaciones que reportaban pacientes que sufrieron experiencias cercanas a la muerte y plasmó sus observaciones en el libro <i>Vida después de la vida</i>. Las explicaciones científicas o naturales que Moody ofrece en su libro no son muy esclarecedoras que digamos, ya sea por partidismo del autor o precariedad de la ciencia de aquellos años. Enseguida veremos las teorías que maneja la moderna neurociencia al respecto.<br />
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En <i>Falacias de la Psicología</i>, el escéptico y controvertido Rolf Degen da un repaso de las principales características de las ECM referidas por Moody ofreciendo explicaciones alternativas. En primer lugar, estas experiencias se describen acompañadas de sensaciones de paz y felicidad, con visitas de ángeles y otros seres luminosos, pero Moody parece no tener en cuenta que históricamente, y en el período medieval muy especialmente, se han relatado experiencias de este tipo muy distintas:<br />
<blockquote>Como ha señalado el historiador profesor Peter Dinzelbacher, de la universidad de Stuttgart, en la Antigüedad griega debieron existir narraciones individuales de resucitados (anabioseis) así como de descensos al mundo interior (katabaseis), aunque no ha llegado hasta nosotros ninguna de ellas. A partir de la Edad Media, por el contrario, forman género literario propio, empezando por los escritos apocalípticos y las visiones de los mártires. Esta literatura visionaria contiene descripciones de visitas al Más Allá que los no difuntos comunicaron a personas de su confianza. En los florilegios, es decir, las colecciones de vidas de los santos y otras escrituras clericales por el estilo, quedan mencionadas también esas presencias que se le aparecen al moribundo en el último trance.<br />
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En algunas ocasiones, éste es visitado por emisarios de la esfera mitológica del cristianismo, tal vez Jesús en persona, María, algún santo o un ángel. Pero aún era más frecuente la visión terrible de los diablos y demás poderes de las tinieblas. Por ejemplo, se cuenta del obispo Martín de Tours que sus últimas palabras antes de morir fueron: <i>«¿qué me quieres aquí, bestia sanguinaria?»</i>.<br />
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Tampoco puede ocultarse que en la visión medieval, lo más frecuente es que el moribundo se vea conducido a los Infiernos, entendidos como la región del castigo eterno. Las figuras que salen al paso en esos lugares no son luminosas, sino tenebrosas, y después del retorno a la vida se toman como advertencias de lo que podría haber ocurrido, a falta del necesario arrepentimiento. Pues bien, es casi exclusivamente en los relatos medievales donde intervienen esas imágenes de la condenación. Lo cual, según Dinzelbacher, refleja el hecho de que hoy tenemos otra imagen de la divinidad, que es la del buen Dios, bastante distinto del Dios vengativo y justiciero del <i>dies irae</i>. Hoy la interpretación psicológica de las pasiones quita hierro a las ideas de culpabilidad y justa retribución, y sobre todo el movimiento de la Nueva Era prefiere figurarse una utópica era de armonía y progreso espiritual. Por eso predomina para el hombre moderno la creencia en un tránsito feliz.</blockquote>Pero también hay que tener en cuenta otras culturas, donde los relatos que se narran no tienen nada que ver con la cultura cristiana:<br />
<blockquote>Los alpinistas suizos, por ejemplo, cuyas experiencias de cercanía a la muerte publicó en 1891 el geólogo Albert Heim en el anuario <i>Jahrbuch des Schweizer Alpenclubs</i>, no recorrieron los Infiernos como en la Edad Media, ni atravesaron ningún túnel, sino que cayeron en un paisaje de montaña “con un cielo maravillosamente azul sembrado de nubecillas color rosa”. El indio hopi cuando muere recorre la pradera camino de los eternos cazaderos y en la India van al cielo montados sobre una vaca.</blockquote>Personalmente, creo que, sin negar la universalidad de la muerte como fenómeno físico, al menos una parte de las vivencias a ella asociada pueden deberse fácilmente a cuestiones puramente culturales. Otras cuestiones, en cambio, podrían ser más bien fisiológicas, si tenemos en cuenta que pueden reproducirse artificialmente mediante el empleo de fármacos. Según el psiquiatra Karl Jensen, <i>«la inyección intravenosa de 70 a 150 ml de ketamina puede reproducir todos los aspectos de la NDE»</i>. Por cierto, los efectos de esta sustancia son más bien desagradables, así que los médicos suelen administrarla para anestesia mezclada con otra sustancias. Además, <i>«no existe ni una sola característica de la experiencia que no se haya obtenido también por estimulación quirúrgica de los lóbulos parietales, o mediante campos electromagnéticos débiles u otros estímulos artificiales», resume el psicólogo Persinger</i>.<br />
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Un modelo explicativo teórico que relaciona algunas cuestiones de las ECM como la luz al final del túnel, la sensación de ser arrastrado a través de él y la visión retrospectiva de la vida, lo recoge Rolf Degen aludiendo a su colega psicóloga Susan Blackmore, y parte de la idea de hipoxia cerebral:<br />
<blockquote>En las profundidades del cerebro se oculta un órgano especialmente sensible a la falta de oxígeno, el hipocampo, que es la central de conmutación de la memoria. Es el filtro que determina qué recuerdos pasarán a la conciencia y qué otros no. En las situaciones de máximo peligro para la vida, la inhibición nerviosa desaparece, como han demostrado los experimentos con ratas. En la conciencia surgen imágenes de la memoria sin impedimento alguno, y el cerebro -que siempre trata de dar un sentido a la información que recibe- convierte ese caos en una visión retrospectiva, precisamente la "película de la vida".<br />
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Si la falta de oxígeno persiste, prosigue el modelo teórico Blackmore, se origina una desinhibición nerviosa general. Con este modelo ha sido posible simular por ordenador la visión de la luz al final de un túnel. Esta visión seguramente se halla vinculada a la estructura del córtex óptico primario, el lugar donde confluyen en el cerebro las sensaciones lumínicas. <i>«Son mucho más numerosas las células nerviosas que corresponden al centro del campo visual, y en cambio escasean sobremanera las periféricas»</i>. Pero conforme van desconectándose las neuronas inhibidoras (porque consumen más energía y oxígeno que las demás), y predominan las descargas nerviosas incontroladas, el cerebro interpreta la salva de señales procedente de las neuronas ópticas como un resplandor.<i> «Y como en el centro de la visión hay más células nerviosas activas, se tiene la sensación de que la luz está al final de un túnel»</i>. Conforme aumentan las descargas, se amplía la parte del campo visual invadida por el resplandor, y esto es lo que produce la sensación ilusoria de estar viajando hacia la luz a toda velocidad.<br />
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En la clínica universitaria Rudolf Virchow de la universidad de Berlín se ha demostrado que es la falta de oxígeno lo que provoca las manifestaciones visuales en cuestión. Los médicos provocaron lipotimias en 42 adolescentes por el procedimiento de dar hasta 22 segundos de hiperventilación, seguidos de una presión súbita sobre la caja torácica. Así es como producen los experimentadores una hipoxia cerebral aguda. Posteriormente, los sujetos contaron visiones y representaciones de gran parecido con las de la NDE.</blockquote><a href="http://www.abc.es/20100408/ciencia-tecnologia-biologia-cuerpo-humano/experiencias-cercanas-muerte-explicacion-201004081444.html" rel="floatbox">Recientes estudios</a> también señalan una posible relación entre estos fenómenos y un elevado nivel de dióxido de carbono en la sangre.<br />
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Para la sensación extracorpórea, llamada en inglés <i>out-of-body-trip</i>, una de las figuras más míticas y prolíficas en toda la literatura pseudocientífica, Degen vuelve a aludir a su colega Blackmore ofreciendo una posible explicación en términos de psicología cognitiva:<br />
<blockquote>Un síntoma que se presenta a menudo durante los ataques es que los pacientes creen verse desde fuera o se sienten como duplicados. La contemplación de la escena a vista de pájaro la explican los psicólogos cognitivos diciendo que nuestro cerebro construye en todo momento la imagen tridimensional de lo que nos rodea. La suma de esas imágenes tridimensionales es la vista a vuelo de pájaro. <i>«Cierre los ojos y trate de imaginar a vista de pájaro el lugar en el que se encuentra ahora mismo. Le sorprenderá comprobar lo fácil que le resulta»</i>.</blockquote>Otra característica señalada por Moody es el hecho de que las personas que regresan de la ECM experimentan un profundo cambio en su manera de ser, su actitud ante la vida y su manera de entender la muerte. Incluso muchos abrazan la religión. Pienso que el cambio de actitud y la motivación religiosa tienen fácilmente que ver con la propia interpretación psicológica que el paciente hace de la experiencia sufrida, lo cual también podría influir en su personalidad. No obstante, Degen nos informa de que el psicólogo Persinguer va un poco más allá:<br />
<blockquote>El psicólogo Persinguer se ha planteado incluso si los cambios desencadenados por la NDE no reflejan en realidad una lesión cerebral. <i>«La mayoría de los estímulos que se mencionan en relación con la ECM sin duda pueden ponerse en relación con una destrucción insidiosa de células cerebrales»</i>. Esa pérdida afectaría en especial las neuronas del hipocampo. Pero este centro, cuando se producen muertes celulares, presenta enseguida una modificación neuroplástica. Es decir, que las neuronas remanentes forman nuevas dendritas y sinapsis. Exteriormente, estos procesos de adaptación podrían revestir el aspecto de un cambio de personalidad.</blockquote>Moody reconoce que las ECM provocadas artificialmente narran vivencias similares en algunos aspectos, pero piensa que hay más diferencias que similitudes. No obstante, recordaremos una vez más que la postura de Moody puede estar comprometida. Sea como fuere, las explicaciones neurocientíficas no cubren todos los aspectos de las ECM. Por ejemplo, no explica por qué unas experiencias son felices y otras en cambio desagradables, ni las posibles diferencias culturales o la manera exacta en que éstas influyen a nivel neurobiológico en la vivencia sufrida. En la actualidad sigue en curso la investigación a gran escala del llamado <a href="http://www.tendencias21.net/Primera-investigacion-a-gran-escala-sobre-las-experiencias-cercanas-a-la-muerte_a2528.html" rel="floatbox">estudio AWARE</a> del Proyecto Conciencia Humana, que involucra a 16 hospitales de Reino Unido y 9 de Estados Unidos, coordinados por un equipo de la Universidad de Southampton. Los estudios culminan en marzo de 2011. Ya queda menos.<br />
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<span style="font-size: x-small;"><u>Entradas relacionadas</u>:</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://neomente.blogspot.com/2010/09/las-pseudociencias-de-la-muerte.html" target="_blank">Las pseudociencias de la muerte</a></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://neomente.blogspot.com/2010/10/vida-despues-de-la-vida.html" target="_blank">Vida después de la vida</a></span>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-77727874739091959862010-10-12T02:59:00.004+02:002014-10-08T06:06:02.662+02:00Vida después de la vida<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfH0ZcztvLCOWNX9xLU6FdqjpTCJyI2mkhm-wnwL-kln8nzKHkOXAJPzvaoHLm2EbyUelo_2cLRxA4x5vsVzVY9EN_EPeujMhzCgiEPnUqBeF24SrRuu-3TdgGeE1AWi0pXlIMyujG1eW1/s1600/masalla.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0pt; margin-right: 7px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfH0ZcztvLCOWNX9xLU6FdqjpTCJyI2mkhm-wnwL-kln8nzKHkOXAJPzvaoHLm2EbyUelo_2cLRxA4x5vsVzVY9EN_EPeujMhzCgiEPnUqBeF24SrRuu-3TdgGeE1AWi0pXlIMyujG1eW1/s1600/masalla.jpg" /></a></div><i>Vida después de la vida</i> (1975) es el título del libro de Raymond Moody que supone el primer intento, con sus aciertos y sus desaciertos, de formalizar o estandarizar de alguna manera las características de lo que él mismo bautiza en este ensayo como <i>experiencias cercanas a la muerte</i> (ECM/NDE), creando escuela y conduciendo, desafortunada y acríticamente, a la creación de auténticas <a href="http://neomente.blogspot.com/2010/09/las-pseudociencias-de-la-muerte.html" target="_blank">pseudociencias</a> llamadas a avalar formalmente la existencia de propiedades místicas, sobrenaturales o paranormales de los seres humanos en torno a este tipo de experiencias físicas, suponiendo también pruebas de la existencia del Más Allá y de la separación metafísica del cuerpo y la mente o el alma o lo que sea, en contra de los propios deseos del autor:<br />
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<a name='more'></a><blockquote>Pero también me preocupa mucho que las experiencias de casi muerte no sean pervertidas, transformándolas en la excusa para un nuevo culto. Este fenómeno no debería ser identificado conmigo o con cualquier otra persona que lo haya estudiado. La experiencia de casi muerte es sumamente común, y se necesitan perspectivas muy diferenciadas para poder abordarla en toda su complejidad.</blockquote><br />
Pero los temores de Moody se hicieron realidad.<br />
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Moody se doctoró en Filosofía y posteriormente cursó Medicina para especializarse en Psiquiatría. Le interesaba la Filosofía de la Medicina, pero las experiencias que relataban los pacientes que habían estado al borde de la muerte llamaron su atención por el camino, sintió curiosidad y se dedicó a recopilar casos clínicos sobre el tema. Este libro es el fruto de esa primera recopilación. Su investigación abarcó el estudio de 150 casos clínicos, aunque solo entrevistó personalmente a 50 personas. Su material se nutre de tres tipos de casos: experiencias relatadas por sujetos que han estado clínicamente muertos y han sido reanimados, experiencias relatadas por sujetos que por accidentes o enfermedades graves han estado muy cerca de la muerte física y testimonios de terceras personas a las que algunos sujetos, antes de morir, les contaron sus experiencias.<br />
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Sin ser un ensayo científico, el libro tampoco pretende ser un intento claro de estafa. El autor demuestra cierta prudencia y sus intenciones parecen sinceras y procura ser más o menos neutral. No pretende defender ninguna postura concreta, sino básicamente presentar los hechos que encontró, ofreciendo las diferentes explicaciones posibles que se manejaban en aquella época, incluidas las biológicas (pero que en aquel entonces no eran muy precisas). No obstante, y pese a que lo intenta, no puede evitar manifestar algo de partidismo dado que él sí creía en el Más Allá. El libro incluye un apartado en donde explica la metodología que empleó y el autor es el primero en reconocer que su investigación no es estrictamente científica por estar basada en testimonios, en una muestra no debidamente aleatorizada y en situaciones no controladas (emergencias médicas), e incluso da unas breves indicaciones finales sobre cómo hacer futuras investigaciones con más rigor. <br />
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Moody encontró en los testimonios que manejó una serie de patrones o elementos comunes de las experiencias relatadas, y eran independientes de las creencias culturales de los pacientes. No obstante, Moody no se olvida de decirnos que la muestra era más bien pequeña, que todos los entrevistados pertenecían a la tradición judeocristiana y que, obviamente, no todos los sujetos que han estado al borde de la muerte refieren luego experiencias místicas, muchos no se acuerdan de nada, por lo que la muestra está escogida de entre los que sí tienen algo interesante que contar. <br />
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Reuniendo todos los elementos referidos por los sujetos que experimentaron ECM, Moody elaboró un relato tipo o modelo teórico completo de experiencia que, por tanto, no es una representación de la ECM de una persona, sino una abstracción teórica de la que conviene tener claros al menos los siguientes aspectos esenciales: aunque haya similitudes, ningún relato es idéntico a otro; ningún sujeto refiere todos los elementos del relato tipo, aunque siempre están presentes la mayoría de ellos; y el orden en que se suceden puede variar de una experiencia a otra.<br />
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En total, Moody confeccionó una lista de 15 elementos (que en realidad son 14 porque uno de ellos no se puede considerar una característica propia de la ECM, ya que solo hace referencia al hecho de que cuando el paciente despierta, al relatar su experiencia a otros, suelen quejarse de que no les creen): inefabilidad o sensación de no poder explicar con palabras lo sucedido; afirmación de haber escuchado a médicos o espectadores informar de su propia muerte; sensaciones de paz y quietud; percepción de ruidos o zumbidos en ocasiones desagradables; sensación de ser empujado por un túnel oscuro; experiencias extracorpóreas <i>(out-of-body)</i>; encuentro con otros, los cuales supuestamente estaban allí para facilitarles la transición a la muerte o para informarles de que deben volver a sus cuerpos; la percepción de una intensa luz brillante; la revisión panorámica de su vida; aproximación a una especie de frontera o límite; deseo de regresar al cuerpo físico (salvo en los casos en que se alcanza cierta profundidad en la experiencia, en cuyo caso suelen querer quedarse); cambio de actitud en sus vidas al regreso, que incluye una nueva visión de la muerte y religiosidad; y muchas personas informan de acontecimientos sucedidos en el lugar físico mientras ocurría la experiencia. En cualquier caso, y como el mismo autor concede, las distintas versiones relatadas por los pacientes puede que simplemente representen diferentes maneras individuales de interpretar, describir o recordar la base de la experiencia. Por último, Moody comenta una serie de paralelismos significativos entre los relatos reportados por los pacientes y algunos textos literarios de diferentes épocas y culturas, tales como la <i>Biblia</i>, el <i>Libro tibetano de los muertos</i>, algunos escritos de Platón y las experiencias místicas reportadas por Enmanuel Swedenborg, un naturalista del siglo XVIII que en un período tardío de su vida sufrió una crisis religiosa y comenzó a hablar de experiencias espirituales.<br />
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Entre las explicaciones que ofrece, se encuentran las sobrenaturales y las naturales o científicas (farmacológicas, fisiológicas, neurológicas y psicológicas), a las que, en mi opinión, el autor se precipita demasiado en desacreditar. Quizá en este apartado es donde el autor se confía demasiado. En el próximo post veremos la moderna crítica a los postulados de Moody y las actuales explicaciones científicas (ya más elaboradas que en 1975) de la mayoría de sus premisas.<br />
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<span style="font-size: x-small;">Fuente: <i>Vida después de la vida</i> (1975), Raymond Moody.<br />
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<u>Entradas relacionadas</u>:<br />
<a href="http://neomente.blogspot.com/2010/09/las-pseudociencias-de-la-muerte.html" targe="_blank">Las pseudociencias de la muerte</a><br />
<a href="http://neomente.blogspot.com/2010/10/psicobiologia-de-la-muerte.html" target="_blank">Psicobiología de la muerte</a></span>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-87910749767341266262010-09-29T23:44:00.003+02:002014-10-08T06:01:32.504+02:00Las pseudociencias de la muerte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi-wJpRbUU9UfUn_Vi9Z8f5xFvwCJD_qL4hmwSm4QsqiMO38jrLZkQRzgkJLoxcnwfi0L3xXdthSN2NUzOAAsqdOAaOM6xMxn3933s0hjWLpLy5Y0ZrHkD4rlVA0GKWQD7XWa-iNahn50J/s1600/astral2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0pt; margin-right: 7px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi-wJpRbUU9UfUn_Vi9Z8f5xFvwCJD_qL4hmwSm4QsqiMO38jrLZkQRzgkJLoxcnwfi0L3xXdthSN2NUzOAAsqdOAaOM6xMxn3933s0hjWLpLy5Y0ZrHkD4rlVA0GKWQD7XWa-iNahn50J/s1600/astral2.jpg" /></a></div>Raymond Moody no sabía que estaba abriendo la caja de Pandora al publicar <i>Vida después de la vida</i> en 1975. No tenía mala intención el hombre. A este primer intento de estudiar con seriedad y objetividad el fenómeno de las <i>experiencias cercanas a la muerte</i> (ECM -o en inglés, NDE, <i>near death experiences</i>), siguieron otros libros recopilatorios de experiencias espirituales que supuestamente venían a demostrar la idea de que la conciencia sobrevivía a la muerte física, para solaz de los colectivos religiosos. Pero el fruto de estos intereses, además de libros, fue la creación de auténticas pseudociencias de la muerte, como si no tuviéramos ya bastante con las que tratan sobre la vida.<br />
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<a name='more'></a>Los diversos testimonios de ECM's despertaron el interés por el estudio de la conciencia humana, aunque desgraciadamente, no siempre desde una perspectiva científica. No diré que la ciencia tenga que explicarlo todo, pero creo que debería ser el punto de partida, ver hasta dónde puede llegar, qué puede decirnos la ciencia sobre el tema antes de abrazar otros enfoques o métodos cuya eficacia no ha sido probada, e incluso, en muchos casos, ha sido desmentida. <br />
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<a href="http://es.conscienciopedia.org/Concienciolog%C3%ADa" rel="floatbox">La Concienciología</a>. De ella nos da una general descripción, a la par que impagable, la Wikipedia: <i>«La Concienciología es la ciencia dedicada al estudio de la conciencia de forma integral, considerando todos sus vehículos de manifestación (holosoma), las múltiples dimensiones (multidimensionalidad), las múltiples vidas (serialidad), y la evolución conciencial basada en el paradigma conciencial.» </i>Pa mear y no echar gota.<br />
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<u>La Proyecciología</u>. Si no lo he entendido mal, tiene que ver con el estudio de las diferentes maneras en que la conciencia humana puede proyectarse fuera del cuerpo físico, que tendría que ver con la llamada "proyección astral" o, algo más técnicamente, la OBE (<i>out-of-body experience</i>), tan a menudo referida en muchas ECM's. Parece, pues, una rama más concreta de la concienciología esa.<br />
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Los palabros se los debemos al personaje Waldo Vieira, de quien es divertido buscar información en la red. Hay consenso en que es odontólogo, algunas páginas le añaden la formación de físico y alguna que otra le añade también, y esta es mi favorita, como médium brasileño. Sus obras principales son <i>Proyecciones de la Conciencia - Diario de Experiencias Fuera del Cuerpo Físico</i> (1981), donde presenta la proyecciología al gran púbico, y los tratados <i>Proyecciologia: Panorama de Experiencias-Fuera-del-Cuerpo Humano</i> (1986) y <i>700 Experimentos de la Concienciología</i> (1994). A mí me gustaría saber cómo demonios es un experimento concienciológico de esos. Pero la cosa no queda aquí, ya que la <a href="http://es.conscienciopedia.org/Waldo_Vieira" rel="floatbox">Conscienciopédia</a> (¡la conscienciopédia!) nos revela que también ha propuesto la friolera de 22 teorías y nada menos que 70 especialidades concienciológicas. Es todo un mundo esto. A este hombre no le puedes dejar solo con un bolígrafo y algo de papel o un ordenador equipado con procesador de textos porque te la prepara en un momento...<br />
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No contento con todo eso, que reunió a un grupo de investigadores y fundó el <a href="http://www.iipc.org/_esp/" target="_blank">Instituto Internacional de Proyecciología</a> (IIP) en 1988, de tremenda difusión en Latinoamérica. Hoy forman parte de todo este entramado pseudocientífico centenares de profesionales e interesados, físicos, médicos, de todo. Y yo aquí en España preocupado por si la Homeopatía adquiere mucha difusión o por si se venden demasiadas pulseras de goma... Impagable es también <a href="http://proyecciologia.blogspot.com/2007/04/proyecciologa-y-concienciologa.html" target="_blank">esta entrevista</a> a un responsable de la institución, que os invito a ojear por diversión, en donde tratan de explicar que pese a que muchas veces su labor se confunde con la religión y que a sus eventos asiste gente del mundo del espiritismo, lo que ellos hacen es ciencia y no debe confundirse. Por cierto, también me he enterado de que hay una <a href="http://www.espiritismo.cc/" target="_blank">Federación Espírita Española</a> que tela. Esto de la pseudociencia está más extendido y diversificado de lo que pensaba, es un cáncer terminal en toda regla...<br />
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Por último, puede mencionarse que cerca de estos temas anda también el <a href="http://institutocienciasnoeticas.blogspot.com/" target="_blank">Instituto de Ciencias Noéticas</a>, creado al amparo de la <i>psiconeuroacupuntura</i>, que supuestamente estudia todo lo relacionado con "lo mental", tanto si es físico como si no, tanto si es científicamente como si no. Tiene relaciones con la bio-energética y la medicina alternativa. Será que al final, todos los granujas se conocen entre ellos, y, como se suele decir, todo queda en casa.<br />
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<u>Entradas relacionadas</u>:<br />
<a href="http://neomente.blogspot.com/2010/10/vida-despues-de-la-vida.html" target="_blank">Vida después de la vida</a><br />
<a href="http://neomente.blogspot.com/2010/10/psicobiologia-de-la-muerte.html" target="_blank">Psicobiología de la muerte</a>Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-63186326752242571702010-09-02T20:46:00.004+02:002014-10-08T06:06:02.629+02:00El valor educativo de la ficción<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV6BV7SDZDxV8PQYUOtiLUQPOusaw26G87ylkJdSCP9UrIznJj8-uBPFxbPmkQbYHUAUg2YDHeGYfUDL04VSBSUomFHLb_3cTytdBBY1i43Dsy34UuEQn8qu-qxFLPZTz-Ees9ts4JdnUG/s1600/sliders1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0; margin-top: 5px; margin-right: 6px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV6BV7SDZDxV8PQYUOtiLUQPOusaw26G87ylkJdSCP9UrIznJj8-uBPFxbPmkQbYHUAUg2YDHeGYfUDL04VSBSUomFHLb_3cTytdBBY1i43Dsy34UuEQn8qu-qxFLPZTz-Ees9ts4JdnUG/s320/sliders1.jpg" /></a></div>Si por algo me apasiona la "Cifi", no es tanto por sus contenidos científicos, que también aunque por desgracia muchas veces están pobremente tratados, como por su apartado ético y filosófico, cuando no es una mera amalgama de efectos visuales y tiene algo de chicha, claro. Historias que planteen cosas, que te hagan pensar sobre diferentes aspectos de la vida, no tienen por qué ser exclusivas de este género, pero es verdad que la cifi y la ficción en general tienen la peculiaridad de prestarse mucho a poder plantear cosas interesantes con facilidad, además de que puede integrar varios géneros en uno solo: acción, drama, fantasía, terror, aventura, comedia, porque precisamente es un género (la ficción) que parece diseñado para tal fin.<br />
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<a name='more'></a><b>Ciencia ficción y Ciencia</b><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzFlv6rPkIBU5uh6Xv-RLcewhHPlkhe4wEkO9UzTE72Hmr5lxWlVD-IFrMSCJ_tLjGNujiZZqtyWNKzmsjMUl9BNZ2lStTCu_QFm0RwHe1My-Q5gbJ5AE_g1gm28orGifTXTlJMrPvczz1/s1600/portadame5.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 0pt; margin-left: 5px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzFlv6rPkIBU5uh6Xv-RLcewhHPlkhe4wEkO9UzTE72Hmr5lxWlVD-IFrMSCJ_tLjGNujiZZqtyWNKzmsjMUl9BNZ2lStTCu_QFm0RwHe1My-Q5gbJ5AE_g1gm28orGifTXTlJMrPvczz1/s320/portadame5.gif" /></a></div>Normalmente la cifi suele tener poco de ciencia, y no solo porque a menudo lo que vemos en la pantalla no se ajusta del todo bien a las normas de la Física, haciendo las delicias de los frikis que gustan de buscar inconsistencias en escenas de cifi, sino más bien, desde un punto de vista más general, porque precisamente mientras la misión de la ciencia es explicar la realidad, la misión de la ficción es plantear posibilidades. La ciencia trata con lo que es. La ciencia ficción juega con lo que podría ser. El componente imaginativo aquí anula el empirismo que se le exije a la ciencia. No obstante, considero a la cifi un vehículo de divulgación científica indirecto, por cuanto que, en el mejor de los casos, parte de elementos científicos no concluyentes (ciertas hipótesis y teorías) y juega con ellos planteando, con mayor o menor acierto o verosimilitud, diversas posibilidades. Pero aquí el espectador interesado escuchará el nombre de tal o cual teoría y acudirá luego a Internet o a donde sea a ampliar información y ver de qué se trata en realidad, y esto ya es algo positivo. Es decir, la cifi divulga ciencia por pura curiosidad en quienes la tengan, claro. Pero es un elemento atractivo que puede acercar a los legos a un conocimiento un poco más preciso.<br />
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Para los interesados, un par de buenos sitios donde destripan inconsistencias científicas son <a href="http://www.malaciencia.info/" target="_blank">MalaCiencia</a> y <a href="http://fisicacf.blogspot.com/" target="_blank">Física en la Ciencia ficción</a>.<br />
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<b>Ficción y Filosofía</b><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpf0mb41M01lM5HamcUdOmtyxy045NdEx7LyNBytR3XVzexlBhO5LFdEVK0PtM4hKlVpRQN_B7BrMiUl9ks4ne6APq7292o0aACjlrNapEk9OXzxtGOKg6eyNdVQO_SRIo9GylzsDZensH/s1600/farscape_4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0pt; margin-right: 6px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpf0mb41M01lM5HamcUdOmtyxy045NdEx7LyNBytR3XVzexlBhO5LFdEVK0PtM4hKlVpRQN_B7BrMiUl9ks4ne6APq7292o0aACjlrNapEk9OXzxtGOKg6eyNdVQO_SRIo9GylzsDZensH/s320/farscape_4.jpg" /></a></div>La cifi o la ficción en general, bien utilizadas, son poderosas herramientas a través de las cuales podemos plantear infinidad de cosas. Podemos retratar la sociedad en que vivimos y podemos denunciarla. Esta función no es exclusiva de este género. Un buen drama realista puede petrificarnos en el asiento y hacer que nos replanteemos ciertas cosas, pero por su propia naturaleza (la ficción como planteamiento de alternativas) yo diría que es su función primordial. <br />
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Por ejemplo, en la serie <i>Sliders</i> (<i>Salto al inifinito</i>), un grupo de aventureros tienen y usan la tecnología por medio de la cual pueden deslizarse entre Tierras paralelas, en cada una de las cuales la línea de acontecimientos históricos ha sido diferente, generándose resultados (sociedades y culturas) muy distintos. Con este pretexto, científicamente hipotético, plantean en sus capítulos cuestiones diversas: En un capítulo, titulado "El sexo débil", juegan con picardía a retratar cómo sería la sociedad si mandasen las mujeres en lugar de los hombres; en otro América perdió la guerra de Corea y el Imperio Chino-Soviético barrió el globo, retratando unos EEUU bajo dominio soviético; en otro hay androides que experimentan emociones humanas a través del cual se plantea el clásico tema de la esencia de la naturaleza humana. Este tema lo encontramos también, con matices o desde otras perspectivas, en otras series como <i>Caprica, Battlestar Galactica</i> o en capítulos de la franquicia <i>Stargate</i>. En otro nuestros viajeros aterrizan en un mundo diezmado por las infecciones porque no descubrieron la penicilina. En otro capítulo bastante divertido, los científicos e intelectuales son los que tienen la fama y el poder y son más valorados que los políticos y atletas, y la gente se vuelve loca y piden autógrafos cada vez que ven por la calle a algún científico y toda la sociedad está muy intelectualizada. En otro el suicidio está institucionalizado como mecanismo de control demográfico, y es totalmente voluntario porque está interiorizado como valor moral y totalmente asumido y aceptado con orgullo por la sociedad. Este tema también lo vemos en algún episodio de <i>Stargate</i>. En otro las pseudociencias han ganado la guerra a las ciencias y el mundo está enteramente mediatizado por la magia: buenísimo el momento en que uno de los personajes entra en una cabina telefónica a consultar las páginas amarillas y descubre que son todo anuncios de hechiceros, brujos, sanadores, videntes, etc. En un capítulo impagable de <i>Farscape</i> se utiliza a la propia tripulación alienígena protagonista como vehículo de denuncia de la sociedad terrícola consumista. Y en fin, que podría hablar horas y horas de esto, así que queda inaugurada una nueva sección en el blog para comentar historias interesantes de la cifi y la ficción en general.<br />
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<b><span style="font-size: small;">Ficción y Psicología</span></b><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9HJ9j00GzHo372V10dyhH8BpOUAirMam_-xbS3LIO8HPqDdrFhtljP3huapxhNC1LPgTN6mPG_mIbKVau42BfyuwlMY9F8_GPNGTjmDhMMOyWoPZrbM4fw9nM5IokbG_bQkydR26vMLjY/s1600/battlestar-galactica_l.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 0pt; margin-left: 5px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9HJ9j00GzHo372V10dyhH8BpOUAirMam_-xbS3LIO8HPqDdrFhtljP3huapxhNC1LPgTN6mPG_mIbKVau42BfyuwlMY9F8_GPNGTjmDhMMOyWoPZrbM4fw9nM5IokbG_bQkydR26vMLjY/s320/battlestar-galactica_l.jpg" /></a></div>Otras series cuidan con mimo el aspecto psicológico de los personajes, mostrándonos con más o menos detalles cómo les afecta la exposición a diferentes problemas existenciales y éticos. Este es uno de los aspectos más sobresalientes de <i>Battlestar Galactica</i> reimaginada. <i>Stargate Universe</i> intenta jugar también, con mayor o menor acierto, con estos elementos. En <i>Farscape</i> se puede comprobar la evolución del carácter de sus protagonistas principales, Crichton y Aeryn, el fortalecimiento progresivo del carácter del primero y el desarrollo de una mayor sensibilidad humana en la segunda. También comprobamos esto en el caso de Daniel Jackson y Teal'c en <i>Stargate SG-1</i>, o de Spock en <i>Star Trek</i>. Tampoco podemos olvidar la progresiva transformación de Anakin Skywalker en <i>Star Wars</i>. En otro orden de cosas, la cifi también puede jugar a inventar compuestos químicos, biológicos o artefactos tecnológicos que afectan directa o indirectamente a las capacidades intelectuales y emocionales de quienes los usan, lo que influye en sus actitudes ante la vida, maneras de entender el mundo, toma de decisiones, etc.<br />
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Finalmente, si algo tienen la cifi y la ficción en general es que tienden a hacer parecer insignificantes los problemas a que estamos acostumbrados en la vida real, a hacer desaparecer diferencias y a unirnos a todos frente a enemigos, objetivos o ideales comunes, posibilitando el desarrollo de una mirada más crítica hacia nuestro entorno. En casi todas las series de ciencia ficción se libran auténticas batallas para salvar planetas enteros, y nosotros estamos aquí escandalizándonos por el beso de Sara Carbonero en los medios. En muchas de las historias de cifi deben superarse todas las diferencias culturales porque solo cuando los planetas enteros están unidos existe cierta probabilidad de victoria, y mientras nosotros seguimos aquí mirando con rencor al vecino que no nos devuelve el martillo o contemplando con indiferencia cómo le dan una paliza a un inmigrante. Cuando veo ciencia ficción, a menudo acabo avergonzándome de cómo es la vida en nuestro planeta y de cómo somos los seres humanos. Creo que ver ciencia ficción nos hace querer ser un poco mejores.Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9116998255340785319.post-27576966409156921482010-08-02T07:45:00.008+02:002014-10-08T06:01:32.368+02:00Test del sexo 2010<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHukd9TnhoV8pYWQsM09GwzZizvR8ZaCaXZ3y9gQCt660ch2tGnMHQsAEQatXtRfUpfRiJToW3RV3ylXtHks69b8Dz7BI7bM3YhM0lFMli-CAhtej4Lzyt63TIamWG3dzH2sxV0WWNNZRa/s1600/testsexo10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0pt; margin-right: 3px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHukd9TnhoV8pYWQsM09GwzZizvR8ZaCaXZ3y9gQCt660ch2tGnMHQsAEQatXtRfUpfRiJToW3RV3ylXtHks69b8Dz7BI7bM3YhM0lFMli-CAhtej4Lzyt63TIamWG3dzH2sxV0WWNNZRa/s320/testsexo10.jpg" /></a></div><br />
<span class="firstcap">H</span>asta el 30 de septiembre de este año está disponible para todos los mayores de 18 años la quinta edición del <a target="_blank" href="http://www.testdelsexo.com/">Estudio sobre Conducta y Preferencias Sexuales de Usuarios de Internet en España</a>. Expirado el plazo se puede seguir realizando el test, pero los datos no serán tenidos en cuenta para el estudio. <br />
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Según la propia página, <i>«el Test del Sexo tiene dos finalidades: presentar y analizar una extensa compilación de datos representativos acerca de la sexualidad española, y también ser una herramienta que ayude individualmente a cada persona que participe a saber su Índice de Pulsión Sexual (IPS)»</i>.<br />
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<a name='more'></a>Este índice se supone que es una medida de erotización del sujeto, un valor que supuestamente reflejaría el grado de interés que una persona tiene en el sexo, o bien el grado de importancia que el sexo tiene en su vida, pero debo decir tras haberlo realizado con atención que no me parece que las preguntas se ajusten bien a este ambicioso cometido. Los factores que intervienen y explican los porqués de los contactos sexuales de las personas son muy variados y no me ha parecido que queden recogidos de manera representativa en esta encuesta. El test asume que se tiene la oportunidad de practicarlo, parte de esta premisa, pero lo cierto es que no todos tienen las mismas oportunidades. Los que quieren pero no pueden quedan fuera del estudio, por lo que uno de los supuestos objetivos no se logra, ya que puede ocurrir que un individuo tenga más interés en el sexo del que el test refleja por ejemplo por falta de oportunidades o por inexperiencia.<br />
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Aclarado este punto, diré que el test también tiene su valor. Hay preguntas interesantes que comentaremos, pero sigue habiendo preguntas un tanto extrañas y sobre todo siguen faltando opciones de respuesta básicas. Por ejemplo, en la pregunta <i>¿Qué hora prefieres para practicar el sexo?</i>, se ofrece a elegir entre una variedad de momentos del día -mañana, mediodía, tarde o noche- olvidando la opción de, por ejemplo, "a cualquier hora", para aquellos cuya libido no sienta una inclinación especial por un determinado horario en concreto. También, cuando pregunta qué juguetes sexuales utilizas, se ofrece una serie de opciones -vibrador, anillo, gel, efectos calor/frío o bolas chinas- y nuevamente te obligan a escoger solo una, cuando es obvio que muchos echarán en falta la opción de, por ejemplo, varios, todos o ninguno.<br />
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Una pregunta que me pareció interesante fue la relativa a las fantasías: <i>Para excitarte mientras te masturbas, ¿con quién sueles fantasear?</i> Conocido, amigo, familiar, pareja de amigo, amigo de pareja, compañero de trabajo, famoso, tu pareja o no me masturbo nunca. Se agradece la variedad de fantasías que se presenta, pero la última opción debería ir precedida de un "varios", a menos que estemos obligados a tener que fantasear siempre o casi siempre con la misma persona.<br />
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El mismo problema encontramos en la pregunta <i>¿Qué te gusta decir durante la relación sexual?</i> Y hasta se incluía un recuadro donde se podía escribir de forma personalizada la frase que quisiéramos. Eso está bien, pero un "nada", para aquellos que no somos habladores en tan íntimos momentos, tampoco estaría de más. Opté por escribir "Nada" en el recuadro en cuestión. Pero peor están las respuestas a la pregunta, para los chicos, <i>¿Te gusta que te practiquen una felación?</i> Sí y me gusta que se traguen el semen, Sí y me da igual que se traguen el semen o no me gusta, donde uno se queda con cara de tonto pensando si se refieren a que no te gusta que se traguen tu semen o a que no te gusta que te practiquen la felación...<br />
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<i>¿Consideras el ano una zona erógena?</i> es una pregunta formulada seguramente para averiguar si seguimos pensando, al menos en el caso de los chicos, que eso es de homosexuales. <i>¿Cuál es tu mayor temor a la hora de tener una relación sexual?</i> no lograr que mi pareja tenga un orgasmo, no lograr tener un orgasmo, no lograr una erección, que mi pene no le guste o experimentar el síndrome Carnegie, también me ha parecido una pregunta interesante que pone de manifiesto los miedos psicológicos que pueden asaltar en la cama, y de hecho se sabe que la mayoría de los problemas de erección e impotencia son psicológicos (inseguridad, presión, expectativas socialmente impuestas, etc) y no médicos o biológicos. Por cierto, yo el único Carnegie que conozco es el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dale_Carnegie" rel="floatbox">escritor de ensayos de autoayuda</a>, así que el síndrome ese o es una invención puesta como control de sinceridad en las respuestas, o que alguien me ilumine. Hablando de preguntas-control, si la del año pasado era la postura del ornitorrinco que a tantos nos hizo reír, la de este año no es menos graciosa: "el ataque Nimzowich".<br />
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Interesante a la par que curiosa es la pregunta <i>¿Te conectas a sitios de sexo en internet después de ver un evento deportivo en televisión?</i> Si gana mi equipo para celebrarlo, Si pierde mi equipo para ahogar penas, A veces, Siempre o Nunca. Creo que lo que pretenden averiguar es si experimentamos un aumento de la libido después de ver un evento más o menos emocionante. Si es así, habría quedado mejor que lo preguntasen directamente así, ya que de la otra manera no faltará quien se querría conectar pero no puede o alivia la tensión de otra manera...<br />
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Por último, señalar que hasta la crisis tiene su pequeño papel en este estudio, ya que nos preguntan si notamos que la crisis haya influido negativamente en nuestra vida sexual habitual. Lejos de ser una pregunta baladí, seguramente tiene que ver con el hecho de que se haya afirmado, desde la biología evolutiva, que la economía es un tema de máxima preocupación para la mujer a la hora de tener relaciones íntimas, de tal forma que ésta podría perder interés en el sexo por estar más preocupada por cómo llegar a fin de mes, siendo un poco tosco. Para el hombre también podría ser una fuente de estrés por cuanto que la crisis amenaza la estabilidad del empleo en muchos gremios.<br />
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Me ha parecido más interesante ver qué preguntas ponen e intentar averiguar a través de ellas qué quieren saber de nosotros exactamente, que conocer el índice de pulsión sexual ese, que como he sugerido al principio, me parece una tontería como una catedral de grande.<br />
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Hasta la próxima.Roberhttp://www.blogger.com/profile/15554521899187879309noreply@blogger.com3